中日兩國一衣帶水，文化交流源遠流長。早在古代，日本尚未進入世界大多數(shù)國家人們的眼界，中國史書《漢書》、《后漢書》、《三國志》等史籍就予以記載，不特留下了珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時，四大文明之一的中國文明光耀世界，領(lǐng)袖東亞。古代日本舉國一致，傾力學習中國，引進中國的文字、宗教及典章制度等，曾幾何時，便為一文明國家，故謂中國文化是日本文化的源流并非過言。中世紀時日本仍舊關(guān)注中國，繼續(xù)吸取中國文明，并形成自己獨特的文化。而中國卻很少學習、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關(guān)鎖國之策，中國和日本的交流幾至中斷。
千余年來，兩國的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國為東亞文明中心，而日本處于邊緣的位置有關(guān)，但也和兩國朝代更迭，對外政策變化頻繁不無關(guān)系，此可為前車之鑒。
19世紀以降，西力東漸，近代思想文化、科學技術(shù)傳到亞洲，日本得風氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞最初的近代化國家。同時吸收西方近代文明，參以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。
中日兩國一衣帶水，文化交流源遠流長。早在古代，日本尚未進入世界大多數(shù)國家人們的眼界，中國史書《漢書》、《后漢書》、《三國志》等史籍就予以記載，不特留下了珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時，四大文明之一的中國文明光耀世界，領(lǐng)袖東亞。古代日本舉國一致，傾力學習中國，引進中國的文字、宗教及典章制度等，曾幾何時，便為一文明國家，故謂中國文化是日本文化的源流并非過言。中世紀時日本仍舊關(guān)注中國，繼續(xù)吸取中國文明，并形成自己獨特的文化。而中國卻很少學習、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關(guān)鎖國之策，中國和日本的交流幾至中斷。
千余年來，兩國的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國為東亞文明中心，而日本處于邊緣的位置有關(guān)，但也和兩國朝代更迭，對外政策變化頻繁不無關(guān)系，此可為前車之鑒。
19世紀以降，西力東漸，近代思想文化、科學技術(shù)傳到亞洲，日本得風氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞最初的近代化國家。同時吸收西方近代文明，參以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。
導讀
序 巫女的神諭——是誰給平將門授予了皇位
第一章 渴望成佛的諸神
1 伊勢·多度大神的求告
2 神宮寺的成立過程
3 探求社會時代背景
4 律令制國家神社編制的僵化
第二章 從雜密密教到大乘密教
1 空海帶來了什么
2 接受佛教和密教的體系重建
3 向地方社會的擴展
4 王權(quán)勢力的說辭和大寺院的回應
第三章 冤魂信仰的含義
1 什么是御靈會
2 圍繞道真冤魂的各種傳說
3 從反王權(quán)的象征到王權(quán)守護神的轉(zhuǎn)變
4 產(chǎn)生冤魂信仰的社會背景
第四章 兇穢忌避觀念和凈土信仰
1 王權(quán)神話告訴我們——
2 兇穢忌避觀念的肥大化和“物忌”
3 日本的凈土信仰和《往生要集》
4 希求極樂往生的人們
第五章 本地垂跡理論和中世日本紀
1 被佛教理論吸收整合了的神靈
2 王權(quán)神話的轉(zhuǎn)讀和創(chuàng)作
3 在王朝國家的危機中
結(jié)語 普遍宗教與基層信仰的關(guān)系
附章 異文化體驗中的發(fā)現(xiàn)——從日本研究的角度
像這樣，通過橫向聯(lián)系的平行比較來求證不同個體之間的異同固然非常重要，這也是本書令人刮目的一個長處。但是由此便過分地強調(diào)一地文化的獨特性，忽視不同地域在宗教復合史上的影響關(guān)系則不得不說是著者在論及日本的神祗信仰和佛教關(guān)系中的缺憾。比如，在日本神佛信仰結(jié)合的最初階段，各地神靈紛紛要求脫離神身皈依佛法。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？著者著眼于當時的社會發(fā)展狀況，認為神靈的愿望其實代表了統(tǒng)治地方社會的豪族們的愿望，脫離神身的運動或許是地方豪族們的一手策劃。但事實上這里恰恰反映了中國的神佛結(jié)合思想對日本的影響�！读焊呱畟鳌返任墨I中的“安世高傳”足以為證。記載中講安世高曾經(jīng)路過廬山郟亭湖廟，碰到供奉在該廟的郟亭湖神求告。湖神說自己“以嗔恚故墮此神報”，希望高僧安世高“為我立塔，營法使生善處”。等到佛法濟度之后，發(fā)現(xiàn)郯亭湖神原來是一條大蟒蛇。其實日本有關(guān)神佛的不少傳說中也流傳著神社之神的原形是蛇或猿猴等說法。兩相對照不難看出，奈良時代（710～794）日本各地的神靈要求脫離神身皈依佛教的現(xiàn)象顯然是受了《梁高僧傳》等佛教典籍內(nèi)容啟發(fā)的。關(guān)于這一點，最近已經(jīng)有研究者注目，并在論文中從多個角度考證了在神佛結(jié)合思想形成中日本對中國文化的接受情況，正好彌補了本書的不足。反過來，本書對中國的宗教復合情況把握得過于簡略也可以看成是日本神佛結(jié)合思想研究的階段局限性。
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