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序

價(jià)格的運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律目前仍是一道世界難題，眾說(shuō)紛紜。作者于2002年出版的《價(jià)格論》一書(shū)中，通過(guò)數(shù)理方法推導(dǎo)出價(jià)格三大規(guī)律，本書(shū)對(duì)其背后的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行梳理、提升和擴(kuò)展，以理清價(jià)格形成的原因、機(jī)制、過(guò)程和結(jié)果的同時(shí)，對(duì)經(jīng)典理論進(jìn)行了一定程度的改進(jìn)和補(bǔ)充。

我們定義價(jià)值是財(cái)富的量，價(jià)格是要素分得財(cái)富的量，貨幣是分配財(cái)富的普適尺度。書(shū)中通過(guò)分配尺度這個(gè)概念的建立，試圖合并勞動(dòng)價(jià)值、效用價(jià)值和供求價(jià)值這三大經(jīng)典的價(jià)值理論；書(shū)中還通過(guò)對(duì)頭規(guī)律的揭示，批判了“守夜人”理論，確定了以政府為軸心的組織機(jī)制在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的引領(lǐng)地位。

書(shū)中從群體和合作角度切入，解答了財(cái)富天生的群體性向個(gè)體性轉(zhuǎn)換的路徑和結(jié)果，回答了產(chǎn)權(quán)從何而來(lái)這個(gè)問(wèn)題，并指出了馬克思價(jià)值轉(zhuǎn)型是眾多價(jià)值分配形式中的一種。

書(shū)中明確提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律有24個(gè)，以此表達(dá)全書(shū)內(nèi)容。這頗具自然科學(xué)條理清晰的風(fēng)格，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述開(kāi)創(chuàng)了新的范式。

本書(shū)主要研究宏觀層面價(jià)格形成的客觀問(wèn)題，同時(shí)也解答了一部分微觀和超宏觀的價(jià)格問(wèn)題，是企業(yè)家、政府官員、院校學(xué)生及相關(guān)專(zhuān)家教學(xué)的參考書(shū)籍。

前言

合作與分工，群體與個(gè)體，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提，經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是從分工和個(gè)體角度觀察和理解實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，本書(shū)則直接從合作和群體的角度切入，得出一些與以往不同的看法，取得合并（可能）勞動(dòng)價(jià)值、效用價(jià)值和供求價(jià)值這三大經(jīng)典價(jià)值論的研究成果。這種合并是通過(guò)分配尺度這個(gè)概念的建立實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)時(shí)間、商品效用和供求失衡度都從屬于分配尺度這個(gè)概念，它們?cè)诓煌�維度和層面對(duì)商品價(jià)格都起著決定作用。商品的價(jià)格是它們決定的總和，即疊加。

首先，書(shū)中從大量科技和動(dòng)植物紀(jì)錄影片中、從大量個(gè)人實(shí)際的觀察中，不斷反思人類(lèi)行為為何如此這般筆者在神農(nóng)架拍攝文物紀(jì)錄片時(shí)，發(fā)現(xiàn)麒麟寨的舊城墻上有一種蔓藤植物將其主莖鉆進(jìn)石縫，再環(huán)繞墊在石縫間的石屑一圈又鉆出來(lái)。每層石縫都是如此，主莖因此更牢固地固定在城墻上。因?yàn)槭�縫里面是黑暗的，主莖往里鉆與其向光性不符。這不得不給人一個(gè)思考：這究竟是本能行為還是意識(shí)行為？，并結(jié)合自然科學(xué)最新學(xué)術(shù)風(fēng)格，采用系統(tǒng)論和生態(tài)論的態(tài)度審視實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，用平衡、制衡等理念去理解人類(lèi)社會(huì)的基本構(gòu)架，去理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各個(gè)元素間的合理性與不合理性，協(xié)調(diào)性和不協(xié)調(diào)性，從而對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)有了新的解析。其次，拋棄以往經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)人性過(guò)分簡(jiǎn)單而粗暴的自私人性的定義，盡量用生物學(xué)知識(shí)和心理學(xué)知識(shí)對(duì)人性進(jìn)行多重劃分，為我們對(duì)合作和分工的理解提供新的依據(jù)，引導(dǎo)我們從程度、能級(jí)等這樣的等級(jí)角度對(duì)合作、分工、壟斷等經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行數(shù)理剖析，從而彌補(bǔ)了經(jīng)典理論中二分剖析定式的不足，對(duì)我們認(rèn)識(shí)財(cái)富分配及價(jià)格形成提供了新的思路。比如同種植物根系在土壤里往往擁擠在一起，但是它們從不像線(xiàn)團(tuán)那樣相互糾纏，而是相互避讓?zhuān)�很和諧地聚集在一起�，F(xiàn)代科技手段已經(jīng)檢查到植物的根系間有分子交流和電波交流，從而使得各個(gè)根之間能相互避讓。我們?nèi)祟?lèi)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有更豐富、更復(fù)雜的分子交流和波交流，自由的價(jià)格在市場(chǎng)上的整齊性見(jiàn)正文《對(duì)整齊律在視覺(jué)藝術(shù)中奇特作用的考察》一文。這里是指眾多分散的個(gè)體在很短的時(shí)間內(nèi)一起向某種方向變動(dòng)，比如武漢市的熱干面的價(jià)格曾經(jīng)在不到2周時(shí)間內(nèi)從0��5元/碗漲到1元/碗。政府沒(méi)有給漲價(jià)指令，怎么熱干面的價(jià)格就上漲了呢？應(yīng)該與這些看不見(jiàn)的有意和無(wú)意的信息交流密切相關(guān)。書(shū)中盡量將這些整齊性提升為經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律性。

書(shū)中認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的分配行為在于解決一個(gè)矛盾，即財(cái)富在權(quán)屬上的矛盾。合作勞動(dòng)后的財(cái)富權(quán)屬是大家共有的，而消費(fèi)一定是個(gè)體（個(gè)人）的，具有不可逆轉(zhuǎn)的私有性，這里存在矛盾。通過(guò)分配我們將共有財(cái)富轉(zhuǎn)化成私有財(cái)富，每個(gè)個(gè)體（個(gè)人）便可以盡情地享用自己分得的那份財(cái)富，于是矛盾得到解決。所以書(shū)中的價(jià)值分配理念與經(jīng)典理論中隱含的“誰(shuí)創(chuàng)造的價(jià)值歸誰(shuí)”是截然不同的兩種分配理念，分配理論回答了產(chǎn)權(quán)是如何來(lái)的這個(gè)問(wèn)題，其邏輯結(jié)束點(diǎn)正好也是產(chǎn)權(quán)理論的邏輯起點(diǎn)，這就填補(bǔ)了經(jīng)典理論中的一段空白。

如果定義分配是依照一定規(guī)則將原本一個(gè)整體的事物分成約干份，那么有：價(jià)值只有經(jīng)過(guò)分配才能決定價(jià)格，而要素本身固有的價(jià)值與其價(jià)格沒(méi)有必然聯(lián)系，只是社會(huì)中商品固有價(jià)值的總量與商品分得價(jià)值的總量相等，符合哲學(xué)和測(cè)量學(xué)上的守恒訴求。價(jià)值理論就是借用價(jià)值和價(jià)格這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)量來(lái)解釋實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)問(wèn)，價(jià)值的分配是連接價(jià)值與價(jià)格的橋梁。所以書(shū)中定義：價(jià)值是財(cái)富的量，價(jià)格是要素分得價(jià)值的量。比如價(jià)格10元/件，意思是該件商品參與商品交換后分得的社會(huì)財(cái)富有10元這么多，在生產(chǎn)它時(shí)創(chuàng)造的價(jià)值是多少與這個(gè)10元/件沒(méi)有必然聯(lián)系。交換行為在這里充當(dāng)分配手段的角色，與遠(yuǎn)古用手掰、用刀砍、用瓢挖這樣的分配行為等同。如工資1000元/月，意思是勞動(dòng)1個(gè)月分得的社會(huì)財(cái)富有1000元這么多。自然，如果社會(huì)財(cái)富總量增加1倍，還是勞動(dòng)一個(gè)月，工資將是2000元/月。勞動(dòng)時(shí)間在這里充當(dāng)分配尺度的角色。同理，1斤大米、1套房子、1年學(xué)費(fèi)等，都將因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富總量（或人均GDP）的不同其價(jià)格也不同。另一方面，大米、房子和學(xué)費(fèi)這些商品價(jià)格隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷上漲，必定以另一些商品價(jià)格的不斷降低為反向補(bǔ)充，比如以手機(jī)、電視機(jī)、通信等商品價(jià)格的降低為反向補(bǔ)充。在這里，漲價(jià)總量和降價(jià)總量也是相等的，也符合哲學(xué)和測(cè)量學(xué)上的守恒訴求。漲價(jià)和降價(jià)這種互動(dòng)關(guān)系就像按氣球一樣，一個(gè)地方凹下去，另一些地方凸起來(lái)。這種漲價(jià)和降價(jià)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，這是與以往價(jià)值理論中的反比律和遞減律不同的地方，或者說(shuō)經(jīng)典價(jià)值理論只看到問(wèn)題的一個(gè)方面，沒(méi)看到另一個(gè)方面。

等價(jià)交換中“等價(jià)”是以商品分得的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義的。但是等價(jià)交換不是唯一的交換模式，很多地方不服從這種等價(jià)原則，比如保險(xiǎn)交換、稅金交換、扶貧交換、社保等。但是，任何形式的交換模式都從屬于價(jià)值分配，分配理論將賦予我們更寬廣、更深邃的思考范圍。

國(guó)際政治行為，核心任務(wù)是制定國(guó)際分配尺度，以維持國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序；國(guó)際政治斗爭(zhēng)，核心任務(wù)是使分配尺度對(duì)本國(guó)更有利。這個(gè)世界沒(méi)有絕對(duì)自由的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，計(jì)劃和自由總是相輔相成的。但是書(shū)中討論客觀分配尺度的確立，這是任何制度和政治都要遵循的。

書(shū)中認(rèn)為財(cái)富的分配有無(wú)數(shù)層，本書(shū)主要討論了以下三個(gè)層次的分配對(duì)價(jià)格的決定。

一是人與自然間的分配。人與機(jī)器、牛馬，人與自然之間也是一種合作關(guān)系，此時(shí)分配的大原則是以人為主。機(jī)器、牛馬和自然只能獲得其生存和繁衍所需，其他都?xì)w人類(lèi)享用。

二是人和人之間的分配。當(dāng)我們從自然手里奪取財(cái)富后，我們內(nèi)部也要分配，即人與人之間的分配。書(shū)中主要探討終端消費(fèi)和中間消費(fèi)之間的分配。兩者間的分配比例由社會(huì)平均利潤(rùn)率決定，其中工資總是最顯性的問(wèn)題，因此分外引人注目。制度和政策的一個(gè)重要職能就是制定這方面的分配規(guī)則，以保證社會(huì)的平衡與和諧。

三是生產(chǎn)資料（利潤(rùn)）的權(quán)屬分配，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治之間的分配。頭規(guī)律是社會(huì)組織機(jī)制上一個(gè)重要的組織規(guī)律，目前沒(méi)找到反例。這個(gè)規(guī)律不僅決定了只能是少數(shù)人當(dāng)頭，而且決定了生產(chǎn)資料（利潤(rùn)）只能歸少數(shù)人所有。這是與終端消費(fèi)（工資）的分配規(guī)則大不相同的。終端消費(fèi)（工資）分配的大原則是共生共棲、共枯共榮，是見(jiàn)者有份、人人平等。

曹?chē)?guó)奇

2018年3月