《羅馬尼亞現(xiàn)代文化史》重建了羅馬尼亞現(xiàn)代化進(jìn)程曾走過(guò)的曲折復(fù)雜的道路，對(duì)一些引導(dǎo)羅馬尼亞文化走向的主要思想、重大主題、標(biāo)志性人物給予了重點(diǎn)關(guān)注，并將這些要素與歐洲的思想和文藝運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系。在加速實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)現(xiàn)代化的同時(shí)，羅馬尼亞人一直為民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一不懈努力著，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著中東歐地區(qū)幾大帝國(guó)的崩解，這一夢(mèng)想終獲實(shí)現(xiàn)。之后，在統(tǒng)一國(guó)家的框架內(nèi)，羅馬尼亞文化經(jīng)歷了飛速發(fā)展，無(wú)論體量和質(zhì)量都可圈可點(diǎn)，在某些領(lǐng)域甚至達(dá)到了歐洲先進(jìn)水平。如果把羅馬尼亞文化比作計(jì)算機(jī)軟件的話，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)好比一臺(tái)故障百出的電腦，羅馬尼亞文化則在極為落后的硬件平臺(tái)上運(yùn)行著無(wú)比復(fù)雜的原創(chuàng)程序。
適讀人群 ：羅馬尼亞文化愛(ài)好者、教師、學(xué)生 歷史是一個(gè)民族的第一本書(shū)，它揭示過(guò)去，記述現(xiàn)在，指引未來(lái)。《羅馬尼亞現(xiàn)代文化史》從各種思潮、主題和名人名著入手，緊密聯(lián)系歐洲文化和思想運(yùn)動(dòng)，追溯歷史，再現(xiàn)羅馬尼亞文化的現(xiàn)代化歷程，探究羅馬尼亞民族精神的基本特征，具有文化導(dǎo)論性質(zhì)，并可以作為碩士研究生教材使用。
序言
首先，謹(jǐn)向中國(guó)的讀者朋友們致以誠(chéng)摯的問(wèn)候。希望這本書(shū)里包含的信息，所做的分析和闡釋，能夠讓你們對(duì)羅馬尼亞民族及其文化的印象變得更為鮮活和豐滿。閱讀一部關(guān)于別國(guó)文化的書(shū)籍，就好似首次踏上一片陌生的土地。當(dāng)我們接觸到別國(guó)語(yǔ)言和文化作品時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地將其與本國(guó)文化進(jìn)行比較。其中有些方面似曾相識(shí)，另一些方面則大異其趣；某些思想和觀點(diǎn)可能與我心有戚戚，另一些看法和闡釋則源自完全不同的人文體驗(yàn)。我希望，當(dāng)屬于另一個(gè)精神家園的讀者們看完這本書(shū)后，羅馬尼亞文化會(huì)在你們眼中變得熟悉和親切起來(lái)。全人類都盼望著彼此團(tuán)結(jié)、友好交流、相互了解，這一心愿在各國(guó)文化中均有體現(xiàn)，而中國(guó)文化中的表現(xiàn)形式尤為細(xì)膩和高貴。羅馬尼亞文化形成于歐洲文化的坐標(biāo)系之內(nèi)，身處多種外來(lái)影響相互碰撞和交融的十字路口，也曾為開(kāi)拓人類視野，促進(jìn)跨文化交流而不斷
求索。
基于此，我有理由相信這本書(shū)在“絲綢之路”上跋山涉水之后，終將在這片廣袤富饒的土地上結(jié)出碩果，讓虛懷若谷的中國(guó)人對(duì)羅馬尼亞文化有更深的認(rèn)識(shí)。眾所周知，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，羅馬尼亞和中國(guó)一直保持著良好的合作關(guān)系，這為進(jìn)一步推動(dòng)羅中文化
交流鋪平了道路。兩國(guó)的文化之所以不同，是因?yàn)樵谥T多地理、社會(huì)、歷史因素的影響下，社會(huì)組織形式和民眾生活方式存在差異。但無(wú)論何種文化，無(wú)論其在某些特定領(lǐng)域的成就高下，都有一種普遍的內(nèi)在屬性，它們都希望用其特有的方式來(lái)表現(xiàn)人類生存狀況。這種熱望被銘刻在各民族的文化發(fā)展進(jìn)程之中。正如羅馬尼亞作家、文學(xué)評(píng)論家喬治??克利內(nèi)斯庫(kù)所言：“世界上的每一個(gè)民族都有理由相信，他們注定要立足自己所在之地，來(lái)表達(dá)普遍的真理�！�
一個(gè)民族創(chuàng)造出來(lái)的文化，體現(xiàn)了這個(gè)民族的內(nèi)在面貌和獨(dú)特身份。因此，為一種文化撰寫(xiě)歷史意味著重大的責(zé)任。在這本書(shū)里，我重建了羅馬尼亞現(xiàn)代化進(jìn)程曾走過(guò)的曲折復(fù)雜的道路，對(duì)一些引導(dǎo)羅馬尼亞文化走向的主要思想、重大主題、標(biāo)志性人物給予了重點(diǎn)關(guān)
注。我還將這些要素與歐洲的思想和文藝運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，因?yàn)槲覈?guó)的政治和文化精英一直將其作為靈感之源。在加速實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)現(xiàn)代化的同時(shí)，羅馬尼亞人一直為民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一不懈努力。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著中東歐地區(qū)幾大帝國(guó)的崩解，這一夢(mèng)想終獲實(shí)
現(xiàn)。之后，在統(tǒng)一國(guó)家的框架內(nèi)，羅馬尼亞文化經(jīng)歷了飛速發(fā)展，無(wú)論體量和質(zhì)量都可圈可點(diǎn)，在某些領(lǐng)域甚至達(dá)到了歐洲先進(jìn)水平。如果把羅馬尼亞文化比作計(jì)算機(jī)軟件的話，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)我國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)好比一臺(tái)故障百出的電腦，羅馬尼亞文化則在極為落后的
硬件平臺(tái)上運(yùn)行著無(wú)比復(fù)雜的原創(chuàng)程序。
這本書(shū)能夠在中國(guó)面世，對(duì)于推動(dòng)文化間的對(duì)話不無(wú)裨益，文化層面的相互了解是開(kāi)展有效交流的重要前提。文化的真正意義在于，它能夠在保持各自差異的同時(shí)，增進(jìn)對(duì)“他人”的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)全人類的團(tuán)結(jié)與合作。希望這本書(shū)在中國(guó)出版，能夠激起中國(guó)讀者對(duì)羅馬尼亞的興趣，從而為鞏固兩國(guó)文化關(guān)系發(fā)揮些許作用。羅馬尼亞在成為歐盟成員國(guó)后，我們愈發(fā)體會(huì)到挖掘本國(guó)歷史，重塑文化身份的必要性。在全新的世界格局下，應(yīng)以開(kāi)放包容的態(tài)度來(lái)展現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。
在此，我想由衷地感謝董希驍先生。憑借著對(duì)羅馬尼亞語(yǔ)言和文化的深入了解，他為譯介此書(shū)付出了長(zhǎng)期艱苦的努力。他對(duì)搭建兩國(guó)文化交流的橋梁懷有如此巨大的興趣和熱情，使我深為感佩。鑒于董希驍先生在譯介過(guò)程中付出的辛勞，以及展現(xiàn)出來(lái)的專業(yè)精神，將其作為本書(shū)的合著者亦不為過(guò)。此外，本書(shū)能夠得到享有盛譽(yù)的外研社的認(rèn)可，使我倍感榮幸。借此機(jī)會(huì)，謹(jǐn)向編輯團(tuán)隊(duì)致以誠(chéng)摯的謝意。他們?yōu)楸緯?shū)的出版創(chuàng)作了極佳的條件，使這一跨文化合作項(xiàng)目終成正果。
有一位拉丁詩(shī)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍也有自己的命運(yùn)�！币槐緯�(shū)，可以通過(guò)譯介重獲新生，并通過(guò)讀者在陌生的人類生活區(qū)域延續(xù)自己的生命。
G.杰奧爾久
2020年5月
作者格里戈雷??杰奧爾久（Grigore Georgiu），1973年畢業(yè)于布加勒斯特大學(xué)哲學(xué)系，1987年獲哲學(xué)博士學(xué)位。長(zhǎng)期從事文學(xué)創(chuàng)作、記者、編輯等工作，學(xué)術(shù)研究涉及羅馬尼亞現(xiàn)代思想史、當(dāng)代文化范式、全球化與歐洲一體化浪潮中的民族身份，等等。歷任羅馬尼亞科學(xué)院社會(huì)理論研究所首席研究員、羅馬尼亞總統(tǒng)府國(guó)務(wù)顧問(wèn)、總統(tǒng)府內(nèi)政部政策研究室主任、羅馬尼亞參議院文獻(xiàn)情報(bào)處顧問(wèn)、羅馬尼亞國(guó)家行政學(xué)院公共關(guān)系系教授。獨(dú)立發(fā)表著作《民族、文化與身份》《身份與融合-從分到合》《羅馬尼亞現(xiàn)代文化史》《文化哲學(xué)，文化與交流》：與人合著《青年用社會(huì)學(xué)-政治學(xué)小詞典》《歐洲危機(jī)》；此外還發(fā)表了兩部詩(shī)集。
譯者董希驍，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院副院長(zhǎng)、羅馬尼亞研究中心主任，出版專著《現(xiàn)代羅馬尼亞語(yǔ)稱謂系統(tǒng)》《現(xiàn)代羅馬尼亞語(yǔ)語(yǔ)法》等。
第一章 引言：羅馬尼亞現(xiàn)代文化的闡釋原則和標(biāo)準(zhǔn) * 傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 * 文化是民族身份的體現(xiàn) / 1
第二章 羅馬尼亞人居住區(qū)域的前現(xiàn)代文化分期 * 羅馬尼亞中世紀(jì)文化 * 人文主義運(yùn)動(dòng)和民族意識(shí)的形成 * 從N. 巴薩拉布到D. 坎泰米爾 / 25
第三章 現(xiàn)代化的歷史背景 * 阿爾迪亞爾學(xué)派和啟蒙時(shí)代 * 18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉的現(xiàn)代化進(jìn)程 * 文化奠基者的時(shí)代和“四八”革命運(yùn)動(dòng) / 86
第四章 19世紀(jì)下半葉的文化走向 * 社會(huì)現(xiàn)代化與民族理想 * 青年社* T. 馬約雷斯庫(kù)的“無(wú)內(nèi)容的形式”理論和M. 埃米內(nèi)斯庫(kù) /143
第五章 19世紀(jì)的文化發(fā)展（機(jī)構(gòu)、流派和人物）*社會(huì)和哲學(xué)思想（進(jìn)化論、實(shí)證主義、保守主義、自由主義）* V. 孔塔的哲學(xué)理念 / 189
第六章 B. P. 哈斯代烏、A. D. 克塞諾波爾、N. 約爾加、V. 珀?duì)柸f(wàn)的歷史哲學(xué) / 207
第七章 20世紀(jì)初的重要人物、文化走向和思想運(yùn)動(dòng) / 235
第八章 兩次世界大戰(zhàn)間的羅馬尼亞文化 * 概況 * 藝術(shù)發(fā)展 / 301
第九章 兩次世界大戰(zhàn)之間的科學(xué)與哲學(xué) *理性主義范式的重建 / 333
第十章 L. 布拉加的哲學(xué)體系 / 357
第十一章 兩次世界大戰(zhàn)之間的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想 * D. 古斯蒂的思想體系 / 383
第十二章 羅馬尼亞現(xiàn)代文化發(fā)展理念的碰撞 * E. 洛維內(nèi)斯庫(kù)和同步化理論 * N. 克拉伊尼克和東正教“思想派”* N. 約內(nèi)斯庫(kù)和E. 蕭沆的理念 / 405
第十三章 文化哲學(xué)與文化社會(huì)學(xué) * 主要人物及其理念 * S. 梅海丁齊、T. 維亞努、M. 拉萊亞、M. 伊利亞德、M. 武爾克內(nèi)斯庫(kù)、C. 諾伊卡、G. 克利內(nèi)斯庫(kù) / 443
第十四章 社會(huì)主義時(shí)期的羅馬尼亞文化 * 羅馬尼亞融入歐盟時(shí)期的文化議題 / 537
主要參考文獻(xiàn) / 563
附錄：專有名詞列表 / 565
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