羅蘭·巴爾特文集：小說(shuō)的準(zhǔn)備
定 價(jià)：49.8 元
叢書(shū)名：羅蘭·巴爾特文集
- 作者：（法），巴爾特 著 （法），娜塔莉·萊熱 ，埃里克·馬蒂 編 李幼蒸 譯
- 出版時(shí)間：2010/5/1
- ISBN：9787300119731
- 出 版 社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：I565.064
- 頁(yè)碼：630
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：大32開(kāi)
《小說(shuō)的準(zhǔn)備》由四個(gè)不同部分組成，包括兩次課程講演系列（“從生活到作品”；“作品作為意志”），兩次研究班講義系列（“謎園的隱喻”；“普魯斯特和攝影”）。四個(gè)部分之間沒(méi)有主題方面的直接關(guān)聯(lián)，但彼此之間存在著思想方向上的統(tǒng)一性�！缎≌f(shuō)的準(zhǔn)備》可視為作者以研究寫(xiě)作為名進(jìn)行的一次“準(zhǔn)詩(shī)體”的文學(xué)倫理學(xué)自白。
《小說(shuō)的準(zhǔn)備》包含著兩種異質(zhì)性的否定行為：通過(guò)用古典小說(shuō)貶低現(xiàn)代小說(shuō)在一般理念層面上宣告“小說(shuō)”的死亡；通過(guò)承認(rèn)自身小說(shuō)寫(xiě)作計(jì)劃的失敗在個(gè)人實(shí)際層面上來(lái)體踐“小說(shuō)”之終結(jié)。最終“小說(shuō)準(zhǔn)備”的隱喻，就成了“小說(shuō)否定”的隱喻。
《羅蘭·巴爾特文集：小說(shuō)的準(zhǔn)備》表現(xiàn)出一種客觀分析與主觀表現(xiàn)交織融合的特殊寫(xiě)作風(fēng)格，是巴爾特為我們留下的一份在倫理話語(yǔ)掩飾下的、最值得細(xì)細(xì)品味的唯美主義“辭世書(shū)”。
羅蘭·巴爾特（Ro1and Barthes，1915-1980），法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家。被認(rèn)為是繼薩特之后法國(guó)知識(shí)界的領(lǐng)袖人物，蒙田之后最富才華的散文家。他在符號(hào)學(xué)、精神分析批評(píng)、釋義學(xué)、解構(gòu)主義諸領(lǐng)域都有卓越建樹(shù)，對(duì)西方文化和文化研究影響深遠(yuǎn)。本書(shū)是作者晚年在法蘭西學(xué)院的講演集。全書(shū)由四個(gè)不同部分組成，包括兩次課程講演系列(“從生活到作品”；“作品作為意志”)，兩次研究班講義系列(“謎園的隱喻”；“普魯斯特和攝影”)。四個(gè)部分之間沒(méi)有主題方面的直接關(guān)聯(lián)，但彼此之間存在著思想方向上的統(tǒng)一性。該書(shū)可視為作者以研究寫(xiě)作為名進(jìn)行的一次“準(zhǔn)詩(shī)體”的文學(xué)倫理學(xué)自白。
羅蘭·巴爾特（1915-1980）是已故法蘭西學(xué)院講座教授，法國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)思想家和理論家，結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)主要代表者之一，并被學(xué)界公認(rèn)為法國(guó)文學(xué)符號(hào)學(xué)和法國(guó)新批評(píng)的創(chuàng)始人。其一生經(jīng)歷可大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期（1947-1962）、高等研究院教學(xué)期（1962-1976）以及法蘭西學(xué)院講座教授期（1976-1980）。作者故世后留下了5卷本全集約6 000頁(yè)和3卷本講演錄近千頁(yè)。這7000頁(yè)的文稿，表現(xiàn)出了作者在文學(xué)、文化研究和人文科學(xué)諸領(lǐng)域內(nèi)的卓越藝術(shù)品鑒力和理論想象力，因此可當(dāng)之無(wú)愧為當(dāng)代西方影響最大的文學(xué)思想家之一。時(shí)至今日，在西方人文學(xué)內(nèi)最稱(chēng)活躍的文學(xué)理論及批評(píng)領(lǐng)域，巴爾特的學(xué)術(shù)影響力仍然是其他文學(xué)批評(píng)家和理論家難以企及的。
1980年春，當(dāng)代法國(guó)兩位文學(xué)理論大師羅蘭·巴爾特和保羅·薩特于三周之內(nèi)相繼謝世，標(biāo)志了第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)乃至西方兩大文學(xué)思潮——結(jié)構(gòu)主義和存在主義的終結(jié)。4月中旬薩特出殯時(shí)，數(shù)萬(wàn)人隨棺送行，場(chǎng)面壯觀；而3月下旬巴爾特在居住地Urt小墓園下葬時(shí)，僅有百十位朋友學(xué)生送別（包括格雷馬斯和�？疲扇硕际歉前莸臒釔�(ài)者和研究者，而彼此的文學(xué)實(shí)踐方式非常不同，最后是薩特得以安息在巴黎著名的Montparnasse墓地內(nèi)福樓拜墓穴附近。薩特是雅俗共賞的社會(huì)名流，巴爾特則僅能享譽(yù)學(xué)界。
1976年，巴爾特以其欠缺研究生資歷的背景（據(jù)說(shuō)20世紀(jì)50年代末列維一斯特勞斯還曾否定過(guò)巴爾特參加研究生論文計(jì)劃的資格），在福科推薦下，得以破格進(jìn)入最高學(xué)府法蘭西學(xué)院。1977年1月，挽臂隨其步入就職講演大廳的是他的母親。8個(gè)月后，與其廝守一生的母親故世，巴爾特頓失精神依持。在一次傷不致死的車(chē)禍后，1980年，時(shí)當(dāng)盛年的巴爾特，競(jìng)“自愿”隨母而去，留下了有關(guān)其死前真實(shí)心跡和其未了（小說(shuō)）寫(xiě)作遺愿之謎。去世前兩個(gè)月，他剛完成其最后一部講演稿文本《小說(shuō)的準(zhǔn)備》，這也是他交付法蘭西學(xué)院及留給世人的最后一部作品。而他的第一本書(shū)《寫(xiě)作的零度》，則是他結(jié)束6年療養(yǎng)院讀書(shū)生活后，對(duì)飽受二戰(zhàn)屈辱的法國(guó)文壇所做的第一次“個(gè)人文學(xué)立場(chǎng)宣言”。這份文學(xué)宣言書(shū)是直接針對(duì)他所景仰的薩特同時(shí)期發(fā)表的另一份文學(xué)宣言書(shū)《什么是文學(xué)？》的。結(jié)果，30年間，沒(méi)有進(jìn)入過(guò)作為法國(guó)智慧資歷象征的“高等師范學(xué)院”的巴爾特，卻逐漸在文學(xué)學(xué)術(shù)思想界取代了薩特的影響力，后者不僅曾為“高師”哲學(xué)系高材生，并且日后成為法國(guó)二戰(zhàn)后首屈一指的哲學(xué)家。
羅蘭·巴爾特，法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期(1947-1962)、高等研究院教學(xué)期(1962-1976)，以及法蘭西學(xué)院講座教授期(1976-1980)。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)文學(xué)思想界前后輝映，并被公認(rèn)為蒙田以來(lái)法國(guó)最杰出的散文大家之一。
羅蘭·巴爾特在法國(guó)開(kāi)創(chuàng)了研究社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)方法，發(fā)表了大量分析文章和專(zhuān)著，其豐富的符號(hào)學(xué)研究成果具有劃時(shí)代的重要性。巴爾特的符號(hào)學(xué)理論，從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時(shí)裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車(chē)、烹飪等各種文化現(xiàn)象的“記號(hào)體系”，從而深刻地改變了人們觀察和認(rèn)識(shí)世界及歷史的方式。晚期巴爾特對(duì)當(dāng)代西方文化和文學(xué)的思考進(jìn)一步深化，超越了前期結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)，朝向有關(guān)意義基礎(chǔ)、下意識(shí)心理、文學(xué)本質(zhì)等后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討。
羅蘭·巴爾特對(duì)于西方未來(lái)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對(duì)于非西方文化思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展，也具有極大的啟發(fā)意義。他的思想和研究領(lǐng)域?qū)拸V，其作品適合于關(guān)心人文科學(xué)各領(lǐng)域、特別是文學(xué)理論領(lǐng)域的廣大讀者研讀。
編者序言
小說(shuō)的準(zhǔn)備
I：從生活到作品
法蘭西學(xué)院課程講義（1978-1979）
1978年12月2日講義
1978年12月9日講義
1978年12月16日講義
1979年1月6日講義
1979年1月13日講義
1979年1月20日講義
1979年1月27日講義
1979年2月3日講義
1979年2月10日講義
1979年2月17日講義
1979年2月24日講義
1979年3月3日講義
結(jié)論
1979年3月10日講義
迷園的隱喻
跨學(xué)科研究
1978-1979年度研究班講義
1978年12月2日研究班導(dǎo)論
1979年3月10日結(jié)束的講義
小說(shuō)的準(zhǔn)備
II.作品作為意志
法蘭西學(xué)院課程講義（1979～1980）
1979年12月1日講義
前言
I.寫(xiě)作的欲望
1979年12月8日講義
1979年12月15日講義
領(lǐng)隊(duì)獨(dú)白，方法，敘事
1980年1月5日講義
II.第一試煉：選擇，懷疑
1980年1月12日講義
III.第二試煉：忍耐
A）一種方法的生活
1980年1月19日講義
1980年1月26日講義
1980年2月2日講義
B）寫(xiě)作實(shí)踐
1980年2月9日講義
1980年2月16日講義
Ⅳ.第三試煉：分離
1980年2月23日講義
課程結(jié)束篇講義
普魯斯特和攝影
對(duì)所知甚少的攝影資料所作的檢驗(yàn)
編者說(shuō)明
照片目次
附錄
參考文獻(xiàn)
名稱(chēng)索引
主題索引
譯后記
附論
這是一個(gè)克爾凱郭爾的問(wèn)題（《或者，或者》）�？ǚ蚩▽�(duì)此說(shuō)過(guò)（修正說(shuō)）：“克爾凱郭爾面對(duì)著如下問(wèn)題：對(duì)于存在，或者對(duì)其進(jìn)行美學(xué)的享受，或者對(duì)其進(jìn)行倫理的體驗(yàn)。但我認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤地提出的問(wèn)題。這個(gè)‘或者，或者’的問(wèn)題只存在于克爾凱郭爾的頭腦中。實(shí)際上，人們只有通過(guò)道德的和謙卑的體驗(yàn)才能獲得美學(xué)的享受�！雹�
“技術(shù)面”：這根本上是相關(guān)于寫(xiě)作的道德的和謙遜的體驗(yàn)一總之與“中性”相去不遠(yuǎn)。無(wú)論對(duì)那些不寫(xiě)作的人，還是對(duì)那些雖寫(xiě)作而不關(guān)注我的問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，對(duì)此是否關(guān)心呢？我的希望基于一種個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)人們談?wù)撍麄兊穆殬I(yè)、他們職業(yè)中的問(wèn)題時(shí)，不管談什么，我都不感厭倦。遺憾，大部分時(shí)間，他們都自認(rèn)為需要參與一般性對(duì)話。很多次我都感到驚訝和尷尬，因?yàn)樵趯?duì)話中，當(dāng)我希望聽(tīng)到他們談自己的專(zhuān)業(yè)時(shí)，他們不是談自己的專(zhuān)業(yè)，而是談些文化的和哲學(xué)的老生常談！——特別是，知識(shí)分子們從不談自己的專(zhuān)業(yè)，就像是他們沒(méi)有專(zhuān)業(yè)似的：他們有“觀念”，“立場(chǎng)”，而沒(méi)有職業(yè)！朗布爾的詢(xún)問(wèn)受到有趣而寬容的嘲諷（也被他自己嘲諷）。②就是這樣！這些作家們所在意的則是他們的自來(lái)水筆、紙張、桌子！他們是有癖好的。
書(shū)單推薦
