中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·壇經(jīng)（精裝）
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- 作者：洪修平
- 出版時(shí)間：2020/12/31
- ISBN：9787501370825
- 出 版 社：國(guó)家圖書(shū)館出版社
- 中圖法分類：B946.5
- 頁(yè)碼：
- 紙張：純質(zhì)紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：小16開(kāi)
《壇經(jīng)》是中國(guó)禪宗的最主要代表作。佛教在中國(guó)傳播發(fā)展了兩千多年，經(jīng)過(guò)不斷中國(guó)化而最終與儒、道共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部分，或曰三大主干。中國(guó)禪宗是中印文化交流互鑒的產(chǎn)物，是外來(lái)佛教中國(guó)化的結(jié)果，它淵源于印度佛教而形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是最為典型的中國(guó)化的佛教宗派，也是流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的中國(guó)佛教宗派。《壇經(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，形成于中國(guó)禪宗發(fā)展演化的重要時(shí)期，主要記載了中國(guó)禪宗第六代祖師惠能的言行說(shuō)教，故也稱《六祖壇經(jīng)》。 本書(shū)由南京大學(xué)教授洪修平解讀。內(nèi)容分為“導(dǎo)讀”“注釋”“點(diǎn)評(píng)”“旁批”是四部分，從文字解析、人物評(píng)介、思想闡釋、歷代釋讀等各個(gè)方面對(duì)《壇經(jīng)》進(jìn)行深入解讀。
《壇經(jīng)》是中國(guó)禪宗的最主要代表作。佛教在中國(guó)傳播發(fā)展了兩千多年，經(jīng)過(guò)不斷中國(guó)化而最終與儒、道共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部分，或曰三大主干。中國(guó)禪宗是中印文化交流互鑒的產(chǎn)物，是外來(lái)佛教中國(guó)化的結(jié)果，它淵源于印度佛教而形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是最為典型的中國(guó)化的佛教宗派，也是流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的中國(guó)佛教宗派�！秹�(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，形成于中國(guó)禪宗發(fā)展演化的重要時(shí)期，主要記載了中國(guó)禪宗第六代祖師惠能的言行說(shuō)教，故也稱 《六祖壇經(jīng)》。本書(shū)由南京大學(xué)教授洪修平解讀。內(nèi)容分為“導(dǎo)讀”“注釋”“點(diǎn)評(píng)”“旁批”四部分，從文字解析、人物評(píng)介、思想闡釋、歷代釋讀等各個(gè)方面對(duì)《壇經(jīng)》進(jìn)行深入解讀。
洪修平，江蘇蘇州人，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系（宗教學(xué)系）教授、博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)東方哲學(xué)與宗教文化研究中心主任。兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)學(xué)研究中心、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院、西北大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等單位教授、研究員。著有《禪宗思想的形成與發(fā)展》《中國(guó)佛教文化歷程》《中國(guó)禪學(xué)思想史》《禪學(xué)與玄學(xué)》《惠能評(píng)傳》等多部學(xué)術(shù)著作，主編《百年佛學(xué)研究精華集成》等，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文近200篇。
導(dǎo)讀節(jié)選
《壇經(jīng)》是中國(guó)禪宗的最主要代表作，中國(guó)禪宗則是印度佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)與儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成的具有中國(guó)特色的佛教文化的最重要代表。佛教在中國(guó)傳播發(fā)展了兩千多年，經(jīng)過(guò)不斷中國(guó)化而最終與儒、道共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部分，或曰三大主干。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)佛教文化之精華的繼承和發(fā)揚(yáng)。
中國(guó)禪宗是中印文化交流互鑒的產(chǎn)物，是外來(lái)佛教中國(guó)化的結(jié)果，它淵源于印度佛教而形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是最為典型的中國(guó)化的佛教宗派，也是流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的中國(guó)佛教宗派�！秹�(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，形成于中國(guó)禪宗發(fā)展演化的重要時(shí)期，主要記載了中國(guó)禪宗第六代祖師惠能的言行說(shuō)教，故也稱《六祖壇經(jīng)》。“經(jīng)”在佛教中本來(lái)特指佛的說(shuō)法，《壇經(jīng)》是唯一的一部以“經(jīng)”命名的中國(guó)僧人的著作，由此也可見(jiàn)得惠能及《壇經(jīng)》在中國(guó)佛教史上特殊的重要地位。
《壇經(jīng)》不僅受到禪門(mén)弟子和中國(guó)佛教信眾的高度重視，而且也以其淺顯易懂地論說(shuō)“眾生平等”、“自凈其心”、“頓悟成佛”等佛教要義而吸引著中國(guó)社會(huì)廣大的一般民眾，從而對(duì)禪宗和中國(guó)佛教的發(fā)展乃至中國(guó)社會(huì)和文化各領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)榇耍秹?jīng)》在歷史上廣為流傳，并形成了許多不同的版本，這些不同的版本在一定程度上反映著禪宗以及中國(guó)佛教乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代變遷及其發(fā)展演變。隨著惠能禪宗從中國(guó)傳向海外，《壇經(jīng)》也逐漸參與到世界文明的構(gòu)建之中，不僅在古代推動(dòng)禪宗成為東方文化的重要組成部分，而且在現(xiàn)代也將以其獨(dú)特的思想智慧和人文精神為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供積極的思想資源。
一、《壇經(jīng)》的構(gòu)成及其版本簡(jiǎn)介
《壇經(jīng)》，又稱《六祖壇經(jīng)》《法寶壇經(jīng)》《法寶記》《法寶壇經(jīng)記》《韶州曹溪山六祖師壇經(jīng)》《曹溪六祖壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，現(xiàn)存最早的版本敦煌本則記為“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗六祖惠能在黃梅從禪宗五祖弘忍處得法后回到南方，曾住持曹溪寶林寺，后應(yīng)韶州刺史韋璩等人的邀請(qǐng)，到韶州大梵寺說(shuō)法。門(mén)人將其說(shuō)法的內(nèi)容記錄下來(lái)，匯集整理而編成《壇經(jīng)》一書(shū)。從篇幅上看，現(xiàn)存各本《壇經(jīng)》多的二萬(wàn)余字，少的只有一萬(wàn)二千來(lái)字。初一看，《壇經(jīng)》給人以內(nèi)容單薄之感。實(shí)際上，《壇經(jīng)》以簡(jiǎn)要凝練的文字，敘述了惠能學(xué)佛的緣由與行跡，重點(diǎn)放在了惠能怎樣從一個(gè)不識(shí)文字的普通人成長(zhǎng)為一代禪宗祖師，并對(duì)惠能的主要思想作了概括。其中，對(duì)禪宗的傳承，對(duì)惠能所創(chuàng)的南宗禪的禪法，特別是對(duì)般若、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住等問(wèn)題都作了解釋，最后還記載了惠能去世前對(duì)本宗根本宗旨的概括等。《壇經(jīng)》既是對(duì)惠能本人思想比較真實(shí)的記載，也成為惠能所創(chuàng)的南宗傳法的根本經(jīng)典。
從歷史上看，隨著惠能南宗禪傳播范圍的不斷擴(kuò)大，《壇經(jīng)》也流布到了中國(guó)廣大地區(qū)。由于惠能的弟子眾多，當(dāng)時(shí)在大梵寺聽(tīng)惠能說(shuō)法者也不少，平時(shí)能得到惠能指點(diǎn)的更不在少數(shù)，因此，《壇經(jīng)》形成后，眾多的弟子對(duì)其各有修訂補(bǔ)充是很自然的事。隨著惠能的名聲日起，惠能南宗門(mén)下各禪系在修訂補(bǔ)充《壇經(jīng)》的過(guò)程中，進(jìn)一步抬高惠能或加入有利于自己一系的東西，這也在情理之中。而古時(shí)的印刷業(yè)不發(fā)達(dá)，經(jīng)書(shū)的流傳往往靠心記手抄，難免出現(xiàn)筆誤。因此，《壇經(jīng)》在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中經(jīng)不斷傳抄、修訂和補(bǔ)充，便逐漸出現(xiàn)了許多不同的版本。
現(xiàn)存的《壇經(jīng)》本子雖多，但大都只是版本不同而已，思想內(nèi)容上并無(wú)太大的差異。真正有代表性的主要有敦煌本、惠昕本和契嵩本三種。在這三個(gè)具有代表性的《壇經(jīng)》本子中，以敦煌本為最早，大約是780年的寫(xiě)本，沒(méi)有品目，因其發(fā)現(xiàn)于敦煌而得名。由于其在經(jīng)題中有“法海集記”的字樣，所以又稱法海集記本或法海本。其次是惠昕本，大約編述于晚唐或宋初，分為十一個(gè)部分，一般認(rèn)為是惠昕所為。第三個(gè)就是契嵩改編校勘的本子，從郎簡(jiǎn)為之所作的序中可推知此本約成于宋仁宗至和三年（1056），一般稱為契嵩�？北净蚱踽员�。但序中稱契嵩得“曹溪古本”，“校之，勒成三卷”，而現(xiàn)存本常常只是記作一卷十品，且多是明代刻藏的本子，因此，中外學(xué)者也有稱其為“明藏本”或“曹溪原本”的。元代的德異本、宗寶本，從內(nèi)容上看，都屬于這一個(gè)系統(tǒng)。其中經(jīng)元代僧人宗寶改編的“宗寶本”是明代以后的通行本，在歷史上最為流行。
從結(jié)構(gòu)上看，現(xiàn)存的各種《壇經(jīng)》本子，大致都由三個(gè)方面的內(nèi)容組成：一是惠能自述生平，二是惠能開(kāi)法授戒說(shuō)般若禪，三是惠能與弟子的問(wèn)答等。前兩部分的內(nèi)容大體上是惠能當(dāng)年在大梵寺開(kāi)法的記錄，各本《壇經(jīng)》的出入并不是很大，基本上反映了惠能出身貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的生平事跡以及以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學(xué)思想和禪法特色。第三部分，即惠能平時(shí)與弟子的問(wèn)答及臨終囑咐等，后出的本子在內(nèi)容上增加了不少，但考之于禪宗史傳中有關(guān)惠能弟子的記載，這部分內(nèi)容基本上也還是可信的。不同版本的《壇經(jīng)》各具特色，這與禪宗的演變發(fā)展有一定的關(guān)聯(lián)性。如早期的“法海集記本”、唐宋間的“惠昕改編本”以及宋代以后的“契嵩�？北尽保鼈兞餍械臅r(shí)期分別反映了惠能南宗建立“正統(tǒng)”的早期階段、分化而又尋求“統(tǒng)一”的繁盛階段以及后來(lái)特別強(qiáng)調(diào)佛儒道“三教合一”的階段。“契嵩�？北尽毙纬梢院�，《壇經(jīng)》有關(guān)惠能的言行記錄更為豐滿，其所反映的核心思想及其時(shí)代價(jià)值更為充分，不僅對(duì)禪宗持續(xù)地產(chǎn)生深刻影響，被認(rèn)為是禪宗諸家的“綱要”，而且對(duì)中國(guó)佛教乃至中國(guó)文化的發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用�，F(xiàn)存的《壇經(jīng)》版本大多屬于“契嵩�？北尽钡陌姹咀V系，其中尤以元代廣州光孝寺宗寶所改編的版本為代表，光孝寺即是當(dāng)年惠能落發(fā)出家的地方，是惠能禪宗三大祖庭之一。在元明清時(shí)期，宗寶所編的《壇經(jīng)》在禪門(mén)和民間廣為流傳，并被進(jìn)一步納入到官刻和私刻的《大藏經(jīng)》中，成為最通行的一個(gè)本子，產(chǎn)生了比其他版本的《壇經(jīng)》更為廣泛和深遠(yuǎn)的影響。為此，本書(shū)即選擇以宗寶本為底本。
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