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前言

本書收集了我在 1997—2009 年寫作的 11 篇論文和講座稿， 此前都未曾發(fā)表。 在這兩個年份之間發(fā)生了不少事情。1997年，我還是芝加哥的德保羅大學（DePaul University）一個無人知曉的博士生，那時正以寫作體育文章為生。盡管彼時我對海德格爾的新鮮解讀讓我的很多同學感到興奮，但除此之外我并未獲得多少認可。1997 年開始那會兒，布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）的書我一個字也沒讀過，而對阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead）和哈維爾·蘇比里（Xavier Zubíri） 的主要著作也只有簡單了解。但在接下來的那幾年里，他們三人對我思想的發(fā)展起到了巨大作用， 直到我成了一個可能不正統(tǒng)但虔誠的海德格爾主義者。 雖然實在論是我之后立場中至關重要的部分， 但其實一直到 1997年12月我都還沒有對它產生堅定的信念。
到2009年之后，事情就非常不同了。那時，我已經發(fā)表了四本專著，去了 57 個國家講學。我已經是一個有經驗的教授，并且還新近接受了位于埃及開羅的美國大學（American University in Cairo）的管理層職務�？赡茉诤芏嗳搜劾锔�重要的事情是，我在那時總是跟一個叫思辨實在論的學者小團體關聯(lián)起來， 這個團體由想法相近的一些哲學家組成， 但是 1997 年那會兒我還不認識他們當中的任何一個人。如今，思辨實在論這個名字已經比較為人知曉，尤其是對做歐陸哲學的年輕學者有很大的吸引力。收集在本書里的論文和講座稿主要體現(xiàn)了這個哲學運動中“以物為導向的”那一流派的觀點， 這個流派也是我本人比較推崇的。思辨實在論并不是一個統(tǒng)一的學派， 這個名字一直以來都只是一個概括性的稱號。一般來說，這一運動有四個主要流派：我自己的以物為導向的哲學、 雷·布拉西耶的取消主義虛無論、伊恩·漢密爾頓·格蘭特的信息-生機論和甘丹·梅亞蘇的思辨唯物論。在有些方面，這些立場互相矛盾，但是正如其概括性稱號所體現(xiàn)的那樣，他們都結合了實在論和思辨方法的元素。 我用“實在論” 這個詞來指稱那些拒絕了康德的哥白尼革命遺產的哲學家。 康德的哥白尼革命將哲學變成了對人類有限性的思考， 而禁止了對現(xiàn)實本身的討論。 而“思辨的” 這個形容詞則表示這場運動里的幾位哲學家的觀點不同于一種常識的實在論， 后者簡單地認為真實的樹和真實的桌球都獨立存在于我們的意識之外�！八急妗� 的意思是指一種更加晦暗的“詭異的實在論”， 跟我們日常生活中對世界的預設很不一樣。
在我從一個不知名的研究生成長為為人所知的哲學作者的過程中， 有不計其數(shù)的朋友和好心人給予了幫助， 其中有兩位特別需要提一下， 因為這兩位分別是本書收錄的兩篇講稿的主角。 從 1990 年代初開始，阿方索·林吉斯（Alphonso Lingis）就一直用例證和鼓勵指引我向正確的道路發(fā)展，他對現(xiàn)象學的解讀有濃厚的實在論風格，寫作的文筆令人激動，其生活風格不落俗套， 而且跟我一樣，都是來自美國中西部的小鎮(zhèn)青年，對世界充滿了求知渴望。這些都給我那段讓人深感沮喪的研究生時光帶去了極大的鼓舞和啟發(fā)。從1999年開始，我在同另一位真正的哲學家的私人交往中獲益匪淺，他就是布魯諾·拉圖爾。拉圖爾帶有挑戰(zhàn)性的機智和對特定事物的關注都是我在海德格爾的云霧里讀得宿醉之后最好的解酒良藥。而且，拉圖爾在智識上的廣泛涉獵無人能夠企及，這讓我理解了一種與相鄰學科溝通交流的新方式。事實也是，我如今的不少讀者原先就是拉圖爾的讀者，而我在適應這些讀者的過程中也找到了頗為健康有益的方法。