本書名為《當(dāng)代劇場(chǎng)與中國(guó)美學(xué)》，是陶慶梅對(duì)2000年以來(lái)的中國(guó)大陸本土戲劇實(shí)踐，做出帶有問題意識(shí)的整理與研究推進(jìn)。書中圍繞國(guó)內(nèi)演出過的一些重要戲劇作品，展開敘述、分析與討論，深入思考、剖析當(dāng)代歐美現(xiàn)代戲劇理論的歷史脈絡(luò)與概念內(nèi)涵，并嘗試在與當(dāng)代西方現(xiàn)代戲劇理論對(duì)話的過程中，建構(gòu)中國(guó)自己的戲劇理論語(yǔ)言。
由于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，尤其是戲劇文學(xué)與實(shí)踐，深受西方影響。如何在新時(shí)代形成自己的戲劇理論語(yǔ)言，不僅是戲劇一個(gè)文藝門類的問題，更包含了對(duì)中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)學(xué)術(shù)的自身理論建構(gòu)的可能性問題。這對(duì)中國(guó)文明偉大復(fù)興前夜的思想文化界，可謂至關(guān)重要。
本書是陶慶梅對(duì)2000年以來(lái)本土戲劇的實(shí)踐，做出帶有問題的整理。圍繞一些重要戲劇作品，展開敘述、分析，并與當(dāng)代西方現(xiàn)代戲劇對(duì)比，建構(gòu)中國(guó)自己的戲劇理論語(yǔ)言。
序：文化自覺與戲劇美學(xué)
上編
第一章 現(xiàn)實(shí)主義的原點(diǎn)：易卜生與斯坦尼的“體系”
一、易卜生的悖論——現(xiàn)代性如何走向反現(xiàn)代性
二、從《兄弟姐妹》談“體系”
第二章 歐洲現(xiàn)代主義戲劇的不同面貌：梅耶荷德、皮蘭德婁與貝克特
一、從《欽差大臣》理解梅耶荷德
二、皮蘭德婁《六個(gè)尋找劇作家的劇中人》：用戲劇的獨(dú)特方式探討真∕假：
三、進(jìn)入《等待戈多》的“門”
第三章 現(xiàn)代主義戲劇在東方
一、從《四川好人》到《北京好人》：以本土化還原布萊希特的政治性
二、《情人的衣服》：走進(jìn)彼得??布魯克的“空的空間”
三、《李爾王》：鈴木忠志與東方美感
第四章 莎士比亞的演法
一、《理查三世》：國(guó)際主流精英的莎劇“范”
二、現(xiàn)代主義重塑精英/大眾：《亨利四世》與《哈姆雷特》
三、韓國(guó)人的《羅密歐與朱麗葉》
四、莎士比亞的深刻在哪里
第五章 作為文化工業(yè)的音樂劇
一、百老匯的演劇結(jié)構(gòu)
二、作為“劇種”的音樂劇與作為“產(chǎn)業(yè)”的音樂劇
三、外外百老匯曾是個(gè)斗爭(zhēng)的概念
下編
第六章 賴聲川：生命是一個(gè)結(jié)構(gòu)
一、結(jié)構(gòu)即內(nèi)容
二、“相聲劇”：用說(shuō)相聲去碰撞荒誕劇
二、《如夢(mèng)之夢(mèng)》：生命是一個(gè)循環(huán)
第七章 林兆華：從破到立的表演實(shí)踐
一、《人民公敵》：以破為立的表演探討
二、《老舍五則》：以靜為動(dòng)的舞臺(tái)美學(xué)
第八章 田沁鑫：舞臺(tái)藝術(shù)與社會(huì)思潮的碰撞（上）
一、《生死場(chǎng)》：蕩氣回腸的開端
二、《北京法源寺》：多重?cái)⑹鲋械臍v史與江山
第九章 田沁鑫：舞臺(tái)藝術(shù)與社會(huì)思潮的碰撞（下）
一、從白蛇到青蛇：情欲成為主要敘述動(dòng)力
二、《青蛇》：懂得了出，才有勇氣再入一次
三、傳統(tǒng)倫理如何回應(yīng)現(xiàn)代挑戰(zhàn)
第十章 21世紀(jì)的創(chuàng)作突圍
一、《我不是保鏢》：找回我們以假為真的舞臺(tái)自信
二、為新市民觀眾演戲：《丁西林民國(guó)喜劇三則》與《她彌留之際》
三、《一句頂一萬(wàn)句》：以空間的行走，應(yīng)對(duì)時(shí)間的虛無(wú)
第十一章 戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
一、青春版《牡丹亭》：文化復(fù)興的青春方式
二、《欲望城國(guó)》：創(chuàng)新的道路上，要經(jīng)歷多少次訣別
三、粵劇《霸王別姬》:經(jīng)典如何借創(chuàng)新重生
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