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吉狄馬加

當(dāng)下，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)已經(jīng)形成了廣泛的社會(huì)共識(shí)，因?yàn)楸Ｗo(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，將進(jìn)一步激發(fā)人民對(duì)中華優(yōu)秀文化的歷史自豪感，是堅(jiān)持文化自信的最主要的內(nèi)容，如何通過詩歌這種藝術(shù)形式，來書寫和理解我們悠久的傳統(tǒng)文化，這無疑是一件很有意義的事。正是在這樣一個(gè)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好環(huán)境中，楊清茨的詩集《玉清茨》的出版，可以說是對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種最為積極的響應(yīng)。

楊清茨是一位詩、書、畫兼通的才女型詩人，她的現(xiàn)代詩創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的古典文化特色。在她的詩歌當(dāng)中少見邏輯思辨抑或是語言游戲的成分，而是以一種與現(xiàn)代生活充滿距離感的書寫形式，用一顆禪心冷眼旁觀日常的俗世生活�！爸夭省薄皶炄尽边@一類中國畫的技法不僅在楊清茨的詩歌當(dāng)中表現(xiàn)為一種顯文本，同時(shí)也作為潛文本，影響了其詩歌的形構(gòu)。不管是寫暮春之景還是寫高山雪月，詩人

十分注重詩歌所呈現(xiàn)出的畫面感，“這盤色彩調(diào)了很久／要華麗而生一幅重彩／光陰就地取材，混搭出精品”（《我以詩歌為幌子》）。詩人“以詩歌為幌子”，實(shí)際卻仍是以文字的形式作畫。

文白相間的語言，古今雜糅的意象，楊清茨將自己的人生之悟注入到這些極具陌生化效果的詩歌形式當(dāng)中，在古典與現(xiàn)代的對(duì)話當(dāng)中做著微妙的平衡練習(xí)�！案Q探者用水墨／潑一湖／暈染斑駁，遠(yuǎn)山云煙”而“你用一個(gè)手機(jī)／魚在你的像素中／如同一個(gè)觀眾／看自己絕色出演”（《傾城之演》）�！八�墨”“暈染”與“手機(jī)”“像素”這兩組時(shí)空跨度極大的意象構(gòu)成了巨大的詩歌張力，使讀者在時(shí)空穿梭的過程當(dāng)中獲得了一份看待生活的全新視角。

禪心素筆，詩意棲居，楊清茨的詩浸潤在傳統(tǒng)文化的厚重積淀當(dāng)中。生活與詩互相熔鑄，生活化的詩與詩化的生活，二者都氤氳著中國古典文化的通透和雅致。

當(dāng)然，楊清茨的詩歌并沒有止步于此，而是體現(xiàn)出多維度的創(chuàng)作路向。這里不僅有“關(guān)西并州／威名夸四海／蛾眉嬌顏猶在／長矛舞乾坤／雁翎震天地”（《楊門女將》）這樣充滿豪杰之氣的歷史回溯，也有“你將迎戰(zhàn)狂風(fēng)暴雪的戰(zhàn)歌繡進(jìn)了它／你將二十九歲的生命之光繡進(jìn)了它／這血一樣的旗幟／是歌樂山燃燒的牢火／是你質(zhì)樸而光彩奪目的青春”（《繡紅旗——江竹筠之贊歌》）這樣熱血沸騰的英雄緬懷。詩人并沒有沉湎于古典的精致當(dāng)中無法自拔，而是同時(shí)也關(guān)注著厚重的歷史，注視著我們切身的現(xiàn)實(shí)生活。她的《繡紅旗——江竹筠之贊歌》《示兒書——江竹筠之贊歌》《木棉花正紅——刑場(chǎng)上的婚禮》等紅色詩歌，可以看作是詩人在新中國成立七十周年之際獻(xiàn)給祖國的賀禮。

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升文化自信的詩歌創(chuàng)作語境當(dāng)中，楊清茨的詩提供了一個(gè)生動(dòng)美好的讀本，她以一個(gè)女性詩人獨(dú)特的思維向度，并用細(xì)膩的筆觸為我們呈現(xiàn)了她眼里和心靈中的傳統(tǒng)文化之美，我相信這些詩歌一定會(huì)給讀者朋友們留下深刻而美好的印象。在此，祝賀《玉清茨》的出版，同時(shí)也祝愿楊清茨能夠?qū)懗龈�多�?yōu)秀的詩篇。

2019年9月16日

（作者系中國作家協(xié)會(huì)副主席、書記處書記、當(dāng)代著名詩人）