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　　中國新時期三十多年來，胡塞爾學從初始紹介到今日發(fā)展到初具規(guī)模，其學術(shù)理論的重要性以及對中國人文科學理論未來發(fā)展的意義，在此已毋庸贅敘。在中國人民大學出版社鼓勵和支持下，在與出版社多年愉快合作、相互信任的背景下，譯者欣然決定在個人余留時間及完成計劃日益緊迫的遲暮之年，承擔此“胡塞爾著作集”的編選和翻譯的任務�！昂�塞爾著作集”8卷包括：
　　卷1 《形式邏輯和先驗邏輯》
　　卷2 《純粹現(xiàn)象學通論》[純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念第一卷]
　　卷3 《現(xiàn)象學的構(gòu)成研究》[純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念第二卷]
　　卷4 《現(xiàn)象學和科學基礎(chǔ)》[純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念第三卷]
　　卷5 《現(xiàn)象學心理學》
　　卷6 《經(jīng)驗與判斷》
　　卷7 《第五、第六邏輯研究》
　　卷8 《貝爾瑙時間意識手稿》
　　第一批四部著作，收入了《觀念1》、《觀念2》、《觀念3》以及《形式邏輯和先驗邏輯》。其后的四部著作，也將逐年陸續(xù)推出。雖然著作集的部數(shù)是有限的，希望仍可較系統(tǒng)地展現(xiàn)胡塞爾理論中特別與邏輯學和心理學的關(guān)系問題有關(guān)的思想方式和分析方法。在譯者看來，廣義的“邏輯心理學”及“心理邏輯學”，實乃未來新人文科學理論建設(shè)的基礎(chǔ)工作之一，而在此領(lǐng)域，至今尚無任何西方哲學家或理論家的重要性能夠與胡塞爾本人的現(xiàn)象學理論相提并論。因此這一翻譯計劃的意義也就遠不只是向中文地區(qū)讀者再行提供一套哲學翻譯資料了。
　　實際上，20世紀初胡塞爾哲學的出現(xiàn)，已可明確代表著康德、黑格爾古典哲學時代的結(jié)束。而胡塞爾與黑格爾的徹底切割，也與海德格爾和薩特與黑格爾的密切結(jié)合，形成了世紀性的認識論對比，也即是指現(xiàn)代西方哲學在理性和非理性方向上持續(xù)至今的對立。在某種限定的意義上，我們不妨提出一種更具深廣度的理論思維大方向上的對比背景：康德一胡塞爾理性主義路線vs黑格爾一海德格爾非理性主義路線。而在理性派康德和胡塞爾之間的對比，則標志著在理性思維方式上古典形態(tài)（重“實體”）和現(xiàn)代形態(tài)（重“關(guān)系”）之間的分離�，F(xiàn)代思維方式和古典思維方式之間的本質(zhì)性差異還表現(xiàn)在：哲學思維的對象不在于人類精神的“關(guān)切”本身，而在于如何在“主題化”的方法論程序中有效地納入所關(guān)切的對象。也就是，思維的效能將主要由“主題化方式”的程序之有效性來加以判斷。胡塞爾之所以認為“人生觀哲學”的主題已無須納入自己的哲學視野，正是切實地直覺到了“人生觀關(guān)切”本身尚未能有效地被納入可供有意義地分析的主題化程序之內(nèi)。胡塞爾對“基礎(chǔ)問題”比對“價值性問題”更為關(guān)注一事，也反映著人類理性能力尚未達到有效處理此“含混論域”的程度，因此胡塞爾的主題系列選擇本身，就體現(xiàn)著哲學“現(xiàn)代化”的階段性思維之方向和風格。遺憾的是，比胡塞爾年輕一代的后繼者們，卻大多欠缺此種現(xiàn)代化的“思維方式感覺”，結(jié)果竟然紛紛不解其“理路”何在，甚至因此而轉(zhuǎn)向了相反的、本質(zhì)上屬于“人生觀式的”思想方向。而“人生觀問題本身”雖然直接代表著人生之關(guān)切，卻并非相當于“處理人生觀問題”的有效方法。
　　20世紀是人類文明、社會、科學發(fā)展中承前啟后的現(xiàn)代化開端之世紀，其中學術(shù)現(xiàn)代化的主要標志就是社會科學、人文科學、哲學在內(nèi)容和方法方面的急劇演變。與科技發(fā)展的清晰軌跡不同，“文科”的現(xiàn)代化發(fā)展可以表現(xiàn)在正反兩個方面：積極的學術(shù)成就表現(xiàn)和消極的學術(shù)危機暴露。當我們從21世紀審慎回顧20世紀“文科”現(xiàn)代化發(fā)展的后果時，必須全面、深刻地檢視這兩個方面。在“文科”世界中最值得并必須首先關(guān)注的就是哲學的演變，或者說西方哲學形態(tài)的演變�，F(xiàn)代西方哲學演變的“劇情”，則主要相關(guān)于哲學和科學的互動關(guān)系。
　　我們看到，20世紀西方哲學史可以大分為第二次世界大戰(zhàn)前后兩個階段：前一階段西方哲學達到了兩千多年哲學史的知識論頂峰，也就是達到了哲學和科學互動的高峰，而所謂“現(xiàn)代西方哲學”的美稱，應該專指二戰(zhàn)之前這四五十年的哲學主流成就；后一階段哲學，也就是二戰(zhàn)之后的哲學潮流，則每況愈下，以至于21世紀的今日我們必須對于哲學的身份和功能重新加以評估。要想理解上述評語，必須從文化、科學、人文社會科學的全局出發(fā)，在哲學和其他人文科學的錯綜復雜的互動互融中體察“哲學”的存在和作用。在此必須向中文讀者申明，此“胡塞爾著作集”中譯者的分析與今日西方學術(shù)主流的認知之間頗有差距。主要因為，今日西方人文學界的理論認知仍然拘于一種西方社會根深蒂固的職業(yè)化功利主義，以至于將一切歷史上“業(yè)界成功者”均視為學術(shù)本身之“成績”。學者個人尤其習慣于以業(yè)界之“共識”作為衡量學術(shù)“得失”的唯一標準，并用以作為個人在業(yè)界晉階之渠道，因而自然會共同傾向于維護人文學術(shù)活動在社會與文化中的現(xiàn)有“資格”、功用和形象。按此功利主義的學術(shù)批判標準，時當全球商業(yè)市場化時代，當然不必期待他們會“自貶身價”地、不顧個人利害地朝向客觀真理標準。這一今日世界人文學界的事實，要求我們中國學者能夠更加獨立地、批評地、非功利地探索人類人文科學和哲學的歷史真實、現(xiàn)代真實和未來可能的真實。因為中華理性文明要想在日益狹窄的地球村時代實踐“既獨善又兼濟”的文化大目標，就必須認真檢視世界范圍內(nèi)的歷史得失和勇于面對全人類的科學真理問題。人類社會不是只需要自然科學，它也需要社會科學和人文科學。實際上，在新世紀為了全面促進社會科學和人文科學的真正科學化發(fā)展，我們必須首先客觀地觀察和反省西方現(xiàn)代時期的哲學和人文科學的得失，其中尤為重要者是客觀地研究和批評現(xiàn)代西方哲學的得失。這是我們從事引介和翻譯現(xiàn)代西方哲學工作中應有的整體觀和獨立的治學目標。讀者應該明確辨析兩種根本不同的治學態(tài)度：為促進人類知識提升而探索西方哲學的真相和為個人名利而趨炎附勢地將西方哲學當作個人或集團的現(xiàn)成致功名渠道。