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【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個(gè)民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識(shí)、價(jià)值觀、世界觀的依據(jù)或來(lái)源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來(lái)則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍。或稱核心典籍，甚至是“圣書(shū)”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國(guó)也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來(lái)的各個(gè)學(xué)門(mén)或?qū)W派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書(shū)視為經(jīng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)便開(kāi)始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書(shū)》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書(shū)》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類(lèi)支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個(gè)領(lǐng)域中的核心知識(shí)地位，卻是很顯然的。

我國(guó)歷代教育和社會(huì)文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時(shí)新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)才開(kāi)始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時(shí)出現(xiàn)的“新文化運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢(shì)竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來(lái)越激烈，行動(dòng)越來(lái)越魯莽。

臺(tái)灣的教育、政治發(fā)展和社會(huì)文化意識(shí)，其實(shí)也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號(hào)召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時(shí)大陸不過(guò)程度略異而已，僅是社會(huì)中還遺存著若干傳統(tǒng)社會(huì)的禮俗及觀念罷了。后來(lái)，臺(tái)灣朝野才惕然憬醒，開(kāi)始提倡文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書(shū)》為《中國(guó)文化基本教材》，以為補(bǔ)充。另成立文化復(fù)興委員會(huì)，開(kāi)始做經(jīng)典的白話注釋，向社會(huì)推廣。

文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)之功過(guò)，誠(chéng)乎難言，此處也不必細(xì)說(shuō)，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢(shì)能，但對(duì)社會(huì)普遍民眾的文化意識(shí)，還沒(méi)能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒(méi)成為風(fēng)氣或行動(dòng)。

二十世紀(jì)七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣第一大報(bào)中國(guó)時(shí)報(bào)的副刊與出版社編務(wù)，針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，遂策劃了《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》這一大套書(shū)。精選影響國(guó)人最為深遠(yuǎn)的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時(shí)朝野震動(dòng)，風(fēng)氣丕變。

其所以震動(dòng)社會(huì)，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實(shí)。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書(shū)》那么深?yuàn)W，它們跟小說(shuō)戲曲是截然不同的。如何在一套書(shū)里，用類(lèi)似的體例來(lái)處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺(tái)灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動(dòng)員。這也是過(guò)去所沒(méi)有的。四，編審嚴(yán)格。大部叢書(shū)，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會(huì)出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書(shū)雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書(shū)當(dāng)成是寫(xiě)給自己子弟看的傳家寶，寫(xiě)得特別矜慎，成績(jī)當(dāng)然非其他的書(shū)所能比。五，當(dāng)時(shí)高信疆夫婦利用報(bào)社傳播之便，將出版與報(bào)紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書(shū)成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時(shí)出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費(fèi)不貲，卻是經(jīng)濟(jì)剛剛騰飛時(shí)一個(gè)中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書(shū)香家庭的想象，由此開(kāi)始落實(shí)。許多家庭乃因買(mǎi)進(jìn)這套書(shū)，而仿佛種下了詩(shī)禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實(shí)際的是周安托兄。兩君都是詩(shī)人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國(guó)魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書(shū)，似乎就是一場(chǎng)織夢(mèng)之旅，號(hào)稱傳承經(jīng)典，實(shí)則意擬宏開(kāi)未來(lái)。

我很幸運(yùn)，也曾參與到這一場(chǎng)歌唱青春的行列中，去貢獻(xiàn)微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫(xiě)《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對(duì)整套書(shū)說(shuō)不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書(shū)成之后，好評(píng)如潮，數(shù)十年來(lái)一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過(guò)時(shí)，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過(guò)光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來(lái)不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長(zhǎng)了。

當(dāng)年參與這套書(shū)的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場(chǎng)，回思天寶，所見(jiàn)不過(guò)如此，其實(shí)說(shuō)不清楚它的實(shí)況。但這個(gè)小側(cè)寫(xiě)，或許有助于今日閱讀這套書(shū)的大陸青年理解該書(shū)的價(jià)值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】鏡里有乾坤

方瑜

誰(shuí)沒(méi)有照過(guò)鏡子呢？從明潔鏡面中，我們認(rèn)識(shí)了自己的形象。但是，除了桌前、壁上有形的鏡子之外，還有許多無(wú)形的鏡子。所以，唐太宗才說(shuō)：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失�！比绻麑W(xué)會(huì)照這種無(wú)形之鏡，不僅可以清清楚楚看見(jiàn)自己的外貌，更可以深入認(rèn)識(shí)自己和周遭的人，從表面的行為舉止一直看透到內(nèi)心深暗角落，甚至對(duì)人與事，今與古，時(shí)與空都能有更豐富、深度的洞燭。然而，這種鏡子，卻并非人人會(huì)照，即使有緣與“鏡”相對(duì)，也可能相見(jiàn)不識(shí)，失之交臂！

《鏡花緣》這部書(shū)，最主要也最引人入勝的情節(jié)就是唐敖海外游歷的種種奇遇，以及唐小山尋父途中的艱�？嚯y。這些極富趣味性，不斷開(kāi)展的故事，正如一面又一面在讀者眼前輝映的明鏡，將人性中平日隱秘掩藏的弱點(diǎn)：自私、虛驕、浮夸、奢靡、吝嗇、作偽、詭詐、兇狠，等等，全都昭然揭發(fā)。猶如面對(duì)能透視血脈、纖毫畢現(xiàn)的鏡面，任何臟污、斑點(diǎn)、創(chuàng)痕、紋路全都無(wú)所遁形。在原作者李汝珍嘲謔夸張，而又始終旁觀而不介入的冷靜筆法下，我們往往隨著主角的遭遇而哄然大笑。但是，笑過(guò)之后，從心底翻涌而上的卻是惶惑自疑和莫名的愧疚，《鏡花緣》就是這樣一部值得用心咀嚼、內(nèi)省的書(shū)。

書(shū)中同樣也對(duì)人性有肯定的描繪，例如君子國(guó)、大人國(guó)這兩個(gè)“烏托邦”式的地上樂(lè)園，其中的大人、君子，正是凡人洗凈污垢之后可能臻及的理想典范！照照這正面的明鏡，不禁油然而生自慚形穢又心向往之的慨嘆！

至于唐小山尋父途中的艱危，固然和全書(shū)的神話結(jié)構(gòu)呼應(yīng)，是百花仙子謫降人間早已注定的命運(yùn)。然而，這類(lèi)似“天路歷程”的朝圣之旅，特別強(qiáng)調(diào)的正是人之意志所能發(fā)揮的力量，真可悲天泣地、驚動(dòng)鬼神。一個(gè)纖弱少女憑借堅(jiān)定不移的毅力不斷追尋，終能克服種種試探、誘惑與磨難，達(dá)到“靈山即在心頭”的真如之境。雖然，唐小山最后的抉擇是舍棄人間才女的榮冠，同歸蓬萊仙鄉(xiāng)，但她這趟下凡歷劫卻并非徒然，以血肉凡軀遍歷生死關(guān)頭，這種深刻體驗(yàn)是對(duì)生命所做最真實(shí)的投入與認(rèn)知。原作者對(duì)不生不滅、清凈無(wú)垢的仙界所持的質(zhì)疑態(tài)度，從這反面的“鏡子”中，已清楚投映出來(lái)。

《鏡花緣》全書(shū)共有一百回，為了保持故事結(jié)構(gòu)完整，氣勢(shì)一貫，不減損讀者閱讀的興趣，同時(shí)也因篇幅所限，改寫(xiě)本以原書(shū)的前半為重點(diǎn)，原著許多炫學(xué)、考據(jù)、冗贅、重復(fù)的部分，都加以刪除，人物也集中于唐敖父女、林之洋和多九公。原書(shū)提及的一百位花仙，很多都僅有姓名，并未做深層描述，因此，改寫(xiě)本只擇取散居海外的十二名花來(lái)陪襯唐敖和百花仙子。對(duì)于原著幽默、諷謔的筆法、冷靜剖析人性的特色，則盡量保存，并予以強(qiáng)調(diào)。希望這面新制的舊鏡能滿足讀者先睹為快的心意！

如果對(duì)原著有深入探討的興趣，希望不要忽略書(shū)后的附錄《蓬萊詭戲──論〈鏡花緣〉的世界觀》，這篇精彩的學(xué)術(shù)論文，是我十分敬佩的學(xué)長(zhǎng)樂(lè)蘅軍的大作，征得她的同意，收入書(shū)中，在此深致謝意。細(xì)心品讀這篇論文，更可證明“鏡花緣”蘊(yùn)義的豐厚，直像上下前后交相輝映的明鏡，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，見(jiàn)仁見(jiàn)智，實(shí)在有太多不同的影像，可以啟發(fā)我們。