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　　社會的變化發(fā)展總是伴隨著人的變化發(fā)展，反之，人的變化發(fā)展也推動著社會的變化發(fā)展。而在人的變化發(fā)展中，人格的提升和培育是關(guān)鍵。
　　前北京大學校長蔣夢麟先生早在1918年就曾經(jīng)呼吁進化社會的人格教育，并將養(yǎng)成健全之人格作為平民主義教育的三大任務(wù)之一。著名教育家陶行知也曾號召人們把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益�？梢姡瑹o論對于個人還是社會而言，健全人格都顯得至關(guān)重要。
　　美國著名文化人類學家和社會心理學家英格爾斯（Alexlnkeles，1920-）在對人的現(xiàn)代化問題上作了長期研究后，告誡世人：身處現(xiàn)代化進程中的人如果沒有經(jīng)歷人格從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，即人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那么，失敗和畸形發(fā)展的悲慘結(jié)局就是不可避免的。他甚至認為，現(xiàn)代化應該是“先化人后化物”，不如此，物的現(xiàn)代化就會掩蓋人的現(xiàn)代化，從而出現(xiàn)物支配、奴役人的現(xiàn)象。在他看來，一個物役化的社會是難以稱之為真正的現(xiàn)代化的。他說：“一個國家，只要當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理到行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化國家�！笨梢姡�社會的現(xiàn)代化不只是物的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的最終目標是人，而現(xiàn)代化的衡量尺度也離不開人。
　　我們處于社會的轉(zhuǎn)型時期。就我國目前社會現(xiàn)狀來看，我們正處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡階段。由于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)接，催生了我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，使得整個社會經(jīng)濟、政治和文化各個層面都發(fā)生了深刻變化。這種變化是全方位的、根本性的，它的影響也是全方位的、根本性的，是一種結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。社會轉(zhuǎn)型越是向縱深發(fā)展，越是需要我們看清社會的變遷，以現(xiàn)代眼光看待我國目前社會存在的各種問題，并結(jié)合社會問題尋求解決方案和答案。當前我國已跨人中國特色社會主義新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。與此同時，作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家，我國也處于社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵期，既承載著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，又擔負著建設(shè)現(xiàn)代化強國的時代重任。在此特定歷史時期，國民人格就顯得尤為重要。
　　我們也處于一個人的轉(zhuǎn)型時期，即由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人、傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變時期。由于社會的巨大變遷，它會帶來人的生活方式、思維方式和行為方式的變遷。在傳統(tǒng)社會，由于受特定社會歷史條件的限制，個人身上也帶有明顯的傳統(tǒng)社會印記，具體表現(xiàn)在個人缺乏獨立性、主體性，個人人格具有依附性、道德性等特點；而在現(xiàn)代社會，個人則要求具有獨立性、主體性，個體人格則需要體現(xiàn)自主性、規(guī)范性等特點。