“宗教學(xué)新論”總序
宗教是人類社會(huì)及思想史上最為復(fù)雜和神秘的現(xiàn)象之一。 人類自具有自我意識(shí)以來(lái), 就一直在體驗(yàn)著宗教、 觀察著宗教、 思考著宗教。 宗教乃人類多元現(xiàn)象的呈現(xiàn), 表現(xiàn)在社會(huì)、 政治、 經(jīng)濟(jì)、 信仰、 思想、 文化、 藝術(shù)、 科學(xué)、 語(yǔ)言、 民族、 習(xí)俗、 傳媒等方面, 形成了相關(guān)人群的社會(huì)傳統(tǒng)及精神傳承, 構(gòu)成了人類文明和民族文化的重要部分, 鑄就了人之群體的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和人之個(gè)體的心理氣質(zhì)。 在人類可以追溯的漫長(zhǎng)歷程中, 不難察覺(jué)人與宗教共存、 與信仰共舞的史實(shí), 從而使宗教有著“ 人類學(xué)常數(shù)”之說(shuō)。 因此, 對(duì)宗教的審視和研究就代表著對(duì)人之社會(huì)認(rèn)識(shí)、 對(duì)人之自我體悟的重要內(nèi)容。 從人本及其社會(huì)出發(fā), 對(duì)宗教奧秘的探究則擴(kuò)展到對(duì)無(wú)限微觀世界和無(wú)垠宏觀宇宙的認(rèn)知及思索。
于是, 人類學(xué)術(shù)史上就出現(xiàn)了專門(mén)研究這一人之社會(huì)及靈性現(xiàn)象的學(xué)科, 此即我們?cè)诒狙芯肯盗兴P(guān)注的宗教學(xué)。 對(duì)宗教的各種觀察研究古已有之, 留下了大量歷史記載和珍貴的參考文獻(xiàn), 但以一種專業(yè)學(xué)科的方式來(lái)對(duì)宗教展開(kāi)系統(tǒng)的學(xué)理探究, 迄今則只有不足 150 年的歷史。1873 年, 西方學(xué)者麥克斯·繆勒 ( F.Max Müller) 出版 《 宗教學(xué)導(dǎo)論》一書(shū), “ 宗教學(xué)”遂成為一門(mén)新興人文學(xué)科的名稱。 不過(guò), 關(guān)于宗教學(xué)的內(nèi)涵與外延, 學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議, 目前對(duì)這一學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)也仍然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。 在宗教學(xué)的發(fā)展過(guò)程中, 涌現(xiàn)出一大批著名學(xué)者, 也形成了各種學(xué)術(shù)流派, 并且由最初的個(gè)人研究發(fā)展成為體系復(fù)雜的學(xué)科建制, 出現(xiàn)了眾多研究機(jī)構(gòu)和高校院系, 使宗教學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科領(lǐng)域中脫穎而出, 成績(jī)斐然。 20 世紀(jì)初, 宗教學(xué)在中國(guó)悄然誕生, 一些文史哲專家率先將其研究視域擴(kuò)大到宗教范圍, 以客觀、 中立、 懸置信仰的立場(chǎng)和方法來(lái)重點(diǎn)對(duì)中國(guó)宗教歷史問(wèn)題進(jìn)行探究, 從而形成中國(guó)宗教學(xué)的基本理念及原則。 隨著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展, 宗教學(xué)不斷壯大, 已呈現(xiàn)出蔚為壯觀之局面。
宗教學(xué)作為跨學(xué)科研究, 其顯著特點(diǎn)就是其研究視野開(kāi)闊, 方法多樣, 突出其跨宗教、 跨文化、 跨時(shí)代等跨學(xué)科比較的意趣。 其在普遍關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上深入探索, 貫通時(shí)空, 展示出其內(nèi)向與外向發(fā)展的兩大方向。 這種 “ 內(nèi)向”趨勢(shì)使宗教學(xué)成為 “ 謀心”之學(xué), 關(guān)注人的內(nèi)蘊(yùn)世界及其精神特質(zhì), 側(cè)重點(diǎn)在于 “ 以人為本”、 直指人心, 以人的 “ 靈魂”理解達(dá)至 “ 神明”關(guān)聯(lián), 討論 “ 神圣”“ 神秘”等精神信仰問(wèn)題,有其內(nèi)在的深蘊(yùn)。 而其 “ 外向”關(guān)注則讓宗教學(xué)有著 “ 謀事”之學(xué)的亮相, 與人的存在社會(huì)、 自然環(huán)境、 宇宙萬(wàn)象聯(lián)系起來(lái), 成為染指政治、 經(jīng)濟(jì)、 法律、 制度、 社會(huì)、 群體、 國(guó)際關(guān)系等問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)學(xué)問(wèn), 有其外在的廣闊。 而研究者自身的立足定位也會(huì)影響到其探索宗教的視角、 立場(chǎng)和態(tài)度, 這就勢(shì)必涉及其國(guó)家、 民族、 地區(qū)、 時(shí)代等處境關(guān)聯(lián)。 所以說(shuō), 宗教學(xué)既體現(xiàn)出其超越性、 跨越性、 抽象性、 客觀性, 也不可避免其主體存在和主觀意識(shí)的復(fù)雜影響。 在這種意義上, 宗教學(xué)既是跨越國(guó)界的學(xué)問(wèn), 也是具有國(guó)家、 民族等擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科, 有其各不相同的鮮明特色。 除了政治立場(chǎng)、 學(xué)術(shù)方法、 時(shí)代背景的不同之外, 甚至不同學(xué)派、 不同學(xué)者所選用的研究材料、 關(guān)注的研究對(duì)象也互不相同, 差異頗大。 由此而論, 宗教學(xué)當(dāng)然有著其繼承與創(chuàng)新的使命, 而我們中國(guó)學(xué)者發(fā)展出體現(xiàn)中國(guó)特色的宗教學(xué)自然也在情理之中。
基于上述考慮, 筆者在此想以 “ 宗教學(xué)新論”為題對(duì)之展開(kāi)探討,計(jì)劃將這一項(xiàng)目作為對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累的整理、補(bǔ)充和提煉, 其中會(huì)搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文, 以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論, 加以較為周全的整合, 形成相關(guān)研究著作出版, 包括 《 經(jīng)典與實(shí)踐: 論馬克思主義宗教學(xué)》 《 唯真與求實(shí): 馬克思主義宗教觀中國(guó)化之探》 《 宗教學(xué)史論: 宗教學(xué)的歷史與體系》 《 宗教社會(huì)論》 《 宗教文明論》 《 宗教思想論》 《 世界宗教論》《 中國(guó)宗教論》 《 基督教思想》 《 基督教文化》 《 中國(guó)基督教》 《 反思與會(huì)通》 等; 在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下, 梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系, 進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。 其 “ 新”之論,一在視野之新, 以一種整體論的視域來(lái)縱觀古今宗教研究的歷史, 橫貫中外宗教學(xué)的范圍; 二在理論之新, 即用中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新之舉來(lái)重溫馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教之論, 探究馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展、 新思路; 三為方法之新, 不僅批判性地沿用宗教學(xué)歷史傳統(tǒng)中比較科學(xué)、 合理、 行之有效的方法, 而且對(duì)之加以新的考量, 結(jié)合當(dāng)代學(xué)術(shù)最新發(fā)展的成果來(lái)重新整合; 四在反思之新, 這就是重新審視自己以往的舊作, 總結(jié)自己四十年之久宗教研究在理論與實(shí)踐上的體悟、 收獲, 以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn), 在新的思考、 新的形勢(shì)下積極調(diào)試, 增添新思和新言。 當(dāng)然, 這一項(xiàng)目立足于思考、 探索乃實(shí)情, 而建構(gòu)、 創(chuàng)新則僅為嘗試, 且只代表自己一家之言, 故此所談 “ 新論”乃是相對(duì)的、 開(kāi)放的、 發(fā)展的, 必須持有鍥而不舍、 止于至善的精神和毅力來(lái)繼續(xù)往前開(kāi)拓。 由于這一研究項(xiàng)目涉及面廣, 研究難度較大, 論述的內(nèi)容也較多, 需要充分的時(shí)間保證, 也需要各方面的大力支持, 故其進(jìn)程本身就是不斷得到合作、 得到鼓勵(lì)和支持的過(guò)程。
在此, 作者還要衷心感謝文化名家暨 “ 四個(gè)一批”人才工程領(lǐng)導(dǎo)小組將本課題列為 “ 文化名家暨 ‘ 四個(gè)一批爺 人才項(xiàng)目”計(jì)劃! 也特別感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社在編輯出版本項(xiàng)目課題著作上的全力支持!
卓新平
2019 年 5 月
目 錄
“宗教學(xué)新論”總序 (1）
前言 (1）
第一編 宗教與思想、精神
第一章 宗教作為思想對(duì)話的可能橋梁 (3）
第二章 世界宗教中的人文精神 (14）
第三章 基督教哲學(xué)與西方宗教精神 (38）
第四章 西方宗教精神 (61）
第五章 論基督教的謙卑精神 (78）
第六章 公共生活中的神圣之維 ———當(dāng)代中國(guó)宗教思想理解 (93）
第七章 中國(guó)智慧之?dāng)嘞?(106）
第八章 精神世界與精神生活 (111）
第九章 宗教思想中的 “生死”問(wèn)題 (122）
第十章 “生”之精神 :中國(guó)宗教中的生命意義及生存智慧 (133）
第二編 宗教與哲學(xué)、神學(xué)
第十一章 笛卡爾與近現(xiàn)代西方哲學(xué)的反思——兼論西方宗教觀的發(fā)展 (143）
第十二章 基督教與歐洲浪漫主義 (160）
第十三章 簡(jiǎn)論西方哲學(xué)神學(xué) (181）
第十四章 “漢語(yǔ)神學(xué)”之我見(jiàn) (188）
第十五章 學(xué)術(shù)神學(xué)的內(nèi)涵及其建構(gòu) (203）
第十六章 關(guān)于 “學(xué)術(shù)神學(xué)”的思考 (228）
第十七章 中西文化交流中的基督教原罪觀 (235）
第十八章 中西天人關(guān)系與人之關(guān)切 (243）
第十九章 20世紀(jì)中西哲學(xué)思想 (260）
第二十章 基督教神學(xué)與哲學(xué)研究百年之路 (270）
第二十一章 宗教與哲學(xué)斷想 (283）
第三編 宗教與倫理、科學(xué)
第二十二章 道德意識(shí)與宗教精神 (295）
第二十三章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理與世界倫理的關(guān)系 (302）
第二十四章 中國(guó)人精神生活中的宗教道德 (312）
第二十五章 基督教倫理與中國(guó)倫理之重建 (322）
第二十六章 中國(guó)知識(shí)界對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系之論 (341）
第二十七章 論科技與宗教 (356）
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