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近代日本學(xué)人中國(guó)訪書(shū)述論

錢(qián)婉約

晚清、民國(guó)年間，是中國(guó)古籍流入日本的一個(gè)重要時(shí)期，它構(gòu) 成了近代中日文化交流的一個(gè)重要側(cè)面。一般來(lái)說(shuō)，近代中日書(shū)籍交 流之路的打通當(dāng)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。一方面，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使得日 本舉國(guó)上下普遍加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的關(guān)注，一批時(shí)代的弄潮兒開(kāi)始踏上中 國(guó)的土地，尋求發(fā)展的機(jī)會(huì)，考察中國(guó)社會(huì)，并點(diǎn)滴滲入到中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面；另一方面，進(jìn)入 20 世紀(jì)，中國(guó)赴日留學(xué)的熱潮興起，也加強(qiáng)和推動(dòng)了中日文化的雙向交流。以這樣的時(shí)代局勢(shì)、文化變遷為背景，日本對(duì)于中國(guó)漢籍的關(guān)注和搜求，在進(jìn)入 20 世紀(jì)后，逐漸形成了一定的規(guī)模。

近代日本人來(lái)華訪書(shū)，在學(xué)術(shù)上，又是以日本中國(guó)學(xué)的建立為背景和原動(dòng)力的。中國(guó)學(xué)作為近代文化學(xué)術(shù)中的新生一支，與傳統(tǒng)漢學(xué)最大的不同，就是在研究方法上崇尚客觀實(shí)證，重視文獻(xiàn)解析。他們把中國(guó)當(dāng)作一個(gè)客體，一個(gè)相對(duì)于本國(guó)文化的“他者”來(lái)對(duì)待，十分注重對(duì)于研究對(duì)象的實(shí)地踏查：包括通過(guò)修學(xué)旅行感受中國(guó)；派留學(xué)生到中國(guó)進(jìn)行語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)的進(jìn)修；以及專(zhuān)家的文獻(xiàn)調(diào)查、地理及考古考察等，還包括與中國(guó)學(xué)術(shù)界、書(shū)業(yè)界的實(shí)際交流等。這種本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，濫觴于明治維新以后歐化風(fēng)潮的 80 年代，實(shí)現(xiàn)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后的 90 年代中后期。這與來(lái)華訪書(shū)的展開(kāi)在時(shí)間上也是一致的。因此，可以說(shuō)，訪書(shū)活動(dòng)是近代中日文化交流中一個(gè)涵蓋面寬泛的文化現(xiàn)象，它既是日本關(guān)注中國(guó)、滲透中國(guó)、殖民中國(guó)的社會(huì)思潮在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的折射，又構(gòu)成近代日本中國(guó)學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。通過(guò)訪書(shū)活動(dòng)，可以從一個(gè)具體的側(cè)面，了解日本人對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化關(guān)注的興趣點(diǎn)所在，同時(shí)展示中國(guó)學(xué)發(fā)展的實(shí)際態(tài)勢(shì)，及其與中國(guó)學(xué)術(shù)界、與中國(guó)文獻(xiàn)典籍、與中國(guó)書(shū)業(yè)界的相互關(guān)系。

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近代日本的來(lái)華訪書(shū)，從人員結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，大致可以分為學(xué)者的研究調(diào)查、藏書(shū)機(jī)構(gòu)的采購(gòu)和書(shū)店老板的輸入三種類(lèi)型，以上所述內(nèi)藤湖南、長(zhǎng)澤規(guī)矩也、田中慶太郎三人庶幾可以作為這三種類(lèi)型的代表。

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綜上所述，日本近代的來(lái)華訪書(shū)，是一個(gè)值得深入研究的課題。它既是中日學(xué)術(shù)關(guān)系史、文化交流史上重要的一頁(yè)，也是近代中日兩 國(guó)從合作到戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)政治的一個(gè)縮影。從中國(guó)方面說(shuō)，秘籍被盜、珍本外流，無(wú)論用氣憤、悔恨、屈辱等詞匯，都難以表達(dá)歷史留給我 們的回味和啟示。