本書對源遠(yuǎn)流長的中國古典園林藝術(shù)作理論探索以及必要的文化透視：從理論上說明我國園林藝術(shù)產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)我國人民獨(dú)創(chuàng)的智慧、高貴的精神，結(jié)合典型實(shí)例。
導(dǎo)論
章 中國園林藝術(shù)史論
節(jié) 先秦：從“娛天神”到“娛人王”
一、原始思維中的“昆侖神山”和“蓬萊仙島”
二、殷商“丘臺”、“囿圓”的雙重內(nèi)涵
三、兩周“高臺榭，美宮室”以“娛人王”
第二節(jié) 秦漢：“體象天地”、“模山范水”
一、體象天地，侶友神仙
二、效法帝皇宮苑的王侯達(dá)官私園
三、模山范水的巨商大賈私園
第三節(jié) 魏晉南北朝：“靜念園林好”、“山水有清音”
一、“聚石引水，有若自然”——士人山水園
二、“肥遁”和皇家園林的雅化
三、“游心玄虛，托情道味”——寺觀園林
第四節(jié) 隋至盛唐：“外師造化，中得心源”
一、氣勢磅礴的隋唐山水宮苑
二、清曠裕如、詩畫兼融的文人自然山水園
三、渾然一體的名勝與寺觀
第五節(jié) 中唐至兩宋：“壺中日月長”
一、文人寫意山水園及主題園名的出現(xiàn)
二、寫意山水園集大成者——艮岳
三、南宋西湖的園林群一古今難畫亦難詩
第六節(jié) 元明清：“雖由人作，宛自天開”
一、“獅子林”——中國早期禪寺的藝術(shù)范本
二、寫意咫尺山水園——江南私家園林
三、“天上人間諸景備”的元明清皇家園林
四、中國園林藝術(shù)理論的發(fā)展
小結(jié)
第二章 中國園林藝術(shù)創(chuàng)作論
□□節(jié) 相地合宜，意在筆先
一、“殊有識鑒”的“能主之人”
二、相地合宜
三、構(gòu)園得體
第二節(jié) 園林掇山置石藝術(shù)
一、“深意畫圖，余情丘壑”
二、“依皴合掇”，峰巒秀古
三、棋列星布，景石特置
第三節(jié) 園林理水藝術(shù)
一、水體得天然之趣
二、大分小聚，水有源頭
三、山因水活，水隨山轉(zhuǎn)
第四節(jié) 園林建筑藝術(shù)
一、中國園林建筑的功用價(jià)值
二、中國古典園林建筑的審美價(jià)值
第五節(jié) “精而合宜”、“巧而得體”
一、建筑裝飾藝術(shù)
二、園林室內(nèi)家具與陳設(shè)藝術(shù)
第六節(jié) 園林植物的選配藝術(shù)
一、園林花木的功用價(jià)值
二、園林花木的內(nèi)在價(jià)值
三、園林花木的配置
小結(jié)
第三章 中國園林綜合藝術(shù)論
□□節(jié) 中國古典詩文與園林藝術(shù)
一、構(gòu)園之本——中國詩文
二、園林景觀的詩化——文學(xué)品題
三、園借文存，園借文傳
第二節(jié) 中國文學(xué)名著與古典園林
一、山林皋壤，文思奧府
二、紙上談園——構(gòu)園理論的文學(xué)化
三、園林風(fēng)花雪月——陶鑄人物性格的典型環(huán)境
第三節(jié) 中國畫與園林藝術(shù)
一、中國畫家與園林
二、繪畫之道與構(gòu)園之理
三、“南北宗”的國畫與中國南北園林
第四節(jié) 中國書學(xué)與園林藝術(shù)
一、中國園林中的名家墨寶
二、園林墨寶的文化美學(xué)意義
三、園林墨寶的價(jià)值
小結(jié)
第四章 中國園林藝術(shù)風(fēng)格論
□□節(jié) “天人合一”的哲學(xué)命題與中國園林類型
一、“天人合一”的宇宙觀與自然山水園
二、“外適內(nèi)和”的生活觀與中國園林的“可居可游”
三、“返璞歸真”的審美境界
四、人文精神與中國園林的隱逸主題
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)思維與園林的藝術(shù)個(gè)陛
一、中國園林緣情的藝術(shù)個(gè)性
二、中國園林的寫意手法
三、中國園林含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)特色
小結(jié)
第五章 中國園林藝術(shù)持續(xù)發(fā)展論
□□節(jié) 中國園林藝術(shù)的當(dāng)代魅力
一、私家宅園的當(dāng)代復(fù)蘇
二、古典園林藝術(shù)符號成為當(dāng)代裝飾新寵
三、園林藝術(shù)向公共生活領(lǐng)域的滲透
第二節(jié) 中國園林藝術(shù)的世界性魅力
一、中國園林藝術(shù)對鄰邦的直接影響
二、18世紀(jì)歐洲的“中國園林熱”
第三節(jié) 當(dāng)代方興未艾的世界“中國園林熱”
小結(jié)
參考文獻(xiàn)
后記
中國園林藝術(shù)史論
節(jié) 先秦：從“娛天神”到“娛人王”
先秦是中華民族的孕育時(shí)代，也是中華文明孕育的時(shí)代。盡管原始先民的思維經(jīng)歷了與世界上其他民族相同的歷程，但是植根于中華大地的華夏文明，早在先秦時(shí)代就呈現(xiàn)出人本主義的奇光異彩。在鬼神□□至上的殷商時(shí)代，透過“恒舞于宮，酣歌于室”、“北里之舞，靡靡之樂”的巫風(fēng)，我們看到了神君共樂的兆頭；敬天事神的西周時(shí)代，祭祀之后，是對人主的祈壽頌禱，他們“或獻(xiàn)或酢，或燔或炙”，安樂暇逸；東周更重人事，不向鬼神乞憐，已成為有識之士的共識。如子產(chǎn)不聽裨灶禳火，晏子反對禳祭彗星等。伴隨著對天人關(guān)系認(rèn)識的提高，中華先人在□□□□早將幻想中的“昆侖神山”、“蓬萊仙島”等仙境，建到了人間，逐漸完成了從“娛神”到“娛人”的藝術(shù)觀念的嬗變。
一、原始思維中的“昆侖神山”和“蓬萊仙島”
中華原始先民對世界的認(rèn)識和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們愿望和要求的表達(dá)，他們心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系，乃至對日常生活知識的理解，往往是通過原始宗教和神話表現(xiàn)出來，雖然，原始初民還沒有脫掉“自然發(fā)生的共同體的臍帶”，但是他們創(chuàng)造的宗教和神話，反映了原始先民的綜合意識形態(tài)，表現(xiàn)出先民蒙昧的、幼稚而天真的思維方式，它充滿了幻覺的作用，反映了先民不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造力，從中也可看出，他們已經(jīng)開始對自然現(xiàn)象進(jìn)行思考，把自然物擬人化，并把自然物視為有生命的實(shí)體。
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