當(dāng)代國外經(jīng)濟(jì)思想要覽
定 價(jià)：78 元
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- 作者：陳琳
- 出版時(shí)間：2019/12/1
- ISBN：9787201157979
- 出 版 社：天津人民出版社
- 中圖法分類：F091-53
- 頁碼：
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
《當(dāng)代國外經(jīng)濟(jì)思想要覽》對20世紀(jì)70年代以來多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的核心經(jīng)濟(jì)理論與政策建議進(jìn)行了選編。具體來說，《當(dāng)代國外經(jīng)濟(jì)思想要覽》根據(jù)當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)體制改革中的現(xiàn)實(shí)問題，對凱恩斯主義、新自由主義、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場社會(huì)主義六個(gè)學(xué)派的當(dāng)代代表著作及其主要觀點(diǎn)進(jìn)行選編，以求對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行概覽，為我國的經(jīng)濟(jì)體制改革提供理論參考。
中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國與世界的關(guān)系在已發(fā)生歷史性變化的基礎(chǔ)上又面臨許多新變化新課題。中國積極推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，努力為促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展提供新動(dòng)力新方案，積極推進(jìn)全球治理體系和治理方式的變革。與此同時(shí)，為了保證中國發(fā)展堅(jiān)持正確的方向，國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了幾次很有針對性也很有分量的講話，并論證了新時(shí)代意識形態(tài)工作的極端重要性。在這些論述的指導(dǎo)和鼓舞下，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了令人振奮的新氣象。但是如何構(gòu)建反映中國改革開放和現(xiàn)代化潮流、符合中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展需要的意識形態(tài)，仍然是我們要認(rèn)真對待并積極做好的事情。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義意識形態(tài)必須正視若干挑戰(zhàn)：一是由資本主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的挑戰(zhàn)。資本是這個(gè)□□□□強(qiáng)勢的“物化”力量，科學(xué)技術(shù)的巨大成就所標(biāo)榜的所謂“價(jià)值中立”“工具理性”和效用（功利）主義，往往使人們喪失了對為什么要這樣做的價(jià)值追問。物質(zhì)日益豐富和技術(shù)更新?lián)Q代、生活標(biāo)準(zhǔn)的提高、消費(fèi)觀念的刷新，極大地改變了人們的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣，通過各種手段刺激起來的消費(fèi)欲望也在吞噬著勞動(dòng)的快樂，淹沒了人的審美情趣和精神向往，導(dǎo)致出現(xiàn)相當(dāng)普遍的價(jià)值迷失現(xiàn)象。
二是數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播方式的挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)傳播方式增多大大拓展了人們的視野，豐富了人們的精神生活，激活了人們的參與熱情，也促使人們對公共話題的思維方式和表達(dá)方式發(fā)生了很大變化。信息選擇多樣性和價(jià)值取向多元化，在相當(dāng)程度上沖擊了主流意識形態(tài)的導(dǎo)向和控制力，弱化了大眾尤其是青年人對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的滲透功能也為各種勢力的價(jià)值觀傳播提供了技術(shù)條件，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代意識形態(tài)建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行難度不可低估。
三是全球化及其“逆襲”帶來的外來思想挑戰(zhàn)。冷戰(zhàn)終結(jié)，直接導(dǎo)致人們對于蘇聯(lián)解體大相徑庭的認(rèn)知和解釋，反映了價(jià)值觀層面的嚴(yán)重困惑。在全球化跌宕起伏的過程中，西方價(jià)值觀憑借著先進(jìn)技術(shù)和話語權(quán)優(yōu)勢，通過各種政策主張有所表現(xiàn)而產(chǎn)生了不小的影響，但由于安全、氣候、移民、核控等一系列全球治理問題陷入困境，地方性的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同遭遇□□□□的危機(jī)，催生了新型民粹主義、民族主義和激進(jìn)主義的思想溫床，甚至出現(xiàn)了某些極端勢力。
四是與我國發(fā)展轉(zhuǎn)型改革開放不適應(yīng)的各種社會(huì)思潮挑戰(zhàn)。我國社會(huì)基本矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，發(fā)展不平衡不充分問題尤為突出，利益多元化和價(jià)值觀疏離也已是不爭的事實(shí)。文化保守主義刻意強(qiáng)調(diào)某些與現(xiàn)代化精神格格不入的東西，并把它們當(dāng)作抑制現(xiàn)代病、克服人心不古的“良藥”；□□□□□□否定歷史進(jìn)程的必然性，否定中國現(xiàn)代化艱難探索和中國革命的偉大意義，否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性；發(fā)展轉(zhuǎn)型還遇到創(chuàng)新能力、改革動(dòng)力、政策執(zhí)行力不足的困擾，出現(xiàn)了明里暗里否定改革開放的思潮，以及令人擔(dān)憂的蔓延之勢。
新時(shí)代中國特色社會(huì)主義致力于解決各種“發(fā)展以后的問題”，但相對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度建設(shè)作為國家建設(shè)的“硬件”比較“實(shí)”，文化建設(shè)、意識形態(tài)建設(shè)作為國家建設(shè)的“軟件”仍然比較“虛”，意識形態(tài)建設(shè)能否取得實(shí)效，既要反映“發(fā)展以人民為中心”這個(gè)原則，又要用主流意識形態(tài)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，□大限度地滿足人民群眾，尤其是青年人的獲得感、幸福感、安全感，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的“□大公約數(shù)”，還要靠我們一起努力。
陳琳，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。牛津大學(xué)“太古國泰”訪問學(xué)者，中法“蔡元培”交流合作項(xiàng)目參與者。曾主持國家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目，入選上海市晨光計(jì)劃、全國高校很好中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃等。關(guān)注跨學(xué)科視野下的當(dāng)代中國問題研究。
一、新自由主義
１．哈耶克：自發(fā)秩序與自由社會(huì) ／００９
２．哈耶克：市場視域中道德的重新解讀 ／０１５
３．弗里德曼夫婦：貨幣主義與市場力量 ／０２３
４．拉弗、摩爾、塔諾斯：供給學(xué)派與低稅率政策 ／０２８
５．塔洛克：質(zhì)疑收入再分配 ／０３３
二、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
１．加爾布雷斯：兩種體制與新社會(huì)主義 ／０４１
２．海爾布隆納：積聚欲望與權(quán)力制度 ／０４６
３．科斯：生產(chǎn)制度與新制度經(jīng)濟(jì) ／０５１
４．威廉姆森：交易成本與契約經(jīng)濟(jì) ／０５７
５．布坎南：立憲主義者的契約社會(huì) ／０６２
６．德姆塞茨：競爭機(jī)制與交易費(fèi)用 ／０６８
７．奧爾森：集體行動(dòng)與利益集團(tuán) ／０７３
８．諾思：人類意識與制度演變 ／０７９
三、新凱恩斯主義
１．哈恩、索洛：新古典綜合的宏觀經(jīng)濟(jì) ／０８７
２．貝納西：非均衡經(jīng)濟(jì) ／０９２
３．薩繆爾森、諾德豪斯：折中主義者的現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì) ／０９７
４．阿克洛夫、席勒：非理性行為與政府干預(yù) ／１０３
５．羅賓遜：從哲學(xué)角度重讀凱恩斯 ／１０９
６．斯蒂格利茨：不平等與宏觀經(jīng)濟(jì)政策 ／１１５
７．米德：用經(jīng)濟(jì)政策通往大同世界 ／１２０
四、市場社會(huì)主義
１．伊藤誠：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與日本 ／１２７
２．皮爾森：□□傳統(tǒng)市場與社會(huì)主義 ／１３３
３．科爾奈：短缺、體制與轉(zhuǎn)型 ／１３９
４．卡德爾：公有制與社會(huì)主義體制改革 ／１４６
５．布魯斯：社會(huì)主義與市場 ／１５２
６．錫克：資本中立法與新經(jīng)濟(jì)體制 ／１５８
７．羅默：關(guān)于平等的社會(huì)主義 Ｖ
８．霍爾瓦特：重建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論 ／１６７
五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
１．克魯格：自由貿(mào)易與就業(yè)戰(zhàn)略 ／１７７
２．斯蒂格利茨 ：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) ／１８２
３．阿明：全球化與資本主義 ／１８９
４．劉易斯：二元主義與發(fā)展策略 ／１９４
５．庫茲涅茨：總體增長與生產(chǎn)結(jié)構(gòu) ／１９９
６．佩魯：綜合性發(fā)展觀 ／２０５
７．森：以自由看待發(fā)展 ／２１１
六、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)
１．西伯特：環(huán)境資源配置與政策 ／２１７
２．安德森等：經(jīng)濟(jì)激勵(lì)與排污收費(fèi) ／２２２
３．皮爾斯等：環(huán)境政策與可持續(xù)發(fā)展 ／２２７
４．奧斯特羅姆：集體行動(dòng)與環(huán)境保護(hù) ／２３２
５．佩珀：生態(tài)主義的烏托邦 ／２３７
６．梅多斯等：資源限制與增值極限 ／２４０
相互之間存在著很大沖突的，并不像人們經(jīng)常認(rèn)為的那樣，是在感情和理性之間，而是在內(nèi)在本能和通過學(xué)習(xí)得到的規(guī)則之間。不過我們應(yīng)當(dāng)理解，同具體的個(gè)人可以采取的大多數(shù)直接的“利他主義”行為相比，遵守這些通過學(xué)習(xí)得到的規(guī)則的確會(huì)產(chǎn)生一種帶來更大利益的普遍作用。人們對市場秩序的原理知之甚少，“合作勝過競爭”這種普遍觀點(diǎn)便是一個(gè)明顯的標(biāo)志。合作就像休戚與共一樣，在很大程度上要以在目標(biāo)及其手段上取得一致為前提。在一個(gè)成員有著共同的具體習(xí)慣、知識，對這種可能性有相同看法的小團(tuán)體里，這樣說是有意義的。如果問題在于適應(yīng)未知的環(huán)境，它便沒有多少意義了。但是在擴(kuò)展秩序中各種努力的相互協(xié)調(diào)所依靠的，正是這種對未知世界的適應(yīng)能力。競爭是個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，是一種包含著所有進(jìn)化過程的方法，它使人類不知不覺地對新情況做出反應(yīng)；我們是通過進(jìn)一步的競爭，而不是通過合作，逐漸提高了我們的效率。創(chuàng)設(shè)我們道德的并不是我們的理智。相反，是受著我們道德支配的人類交往，使得理性的成長以及同它結(jié)合在一起的各種能力成為可能。人能變得聰明，是因?yàn)榇嬖谥晒┧麑W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)并不是源于對觀察到的事實(shí)進(jìn)行理性解釋的能力，而是源于做出反應(yīng)的習(xí)慣。它主要告訴人們，在一定的環(huán)境下應(yīng)當(dāng)做什么或不應(yīng)當(dāng)做什么，但并不告訴他肯定能夠期待發(fā)生什么。
因此我要坦率地說，看到一些有關(guān)進(jìn)化論的著作，我總是忍不住覺得好笑。這些著作，甚至是一些出自偉大科學(xué)家筆下的著作，雖然承認(rèn)過去的一切都是在一個(gè)自發(fā)的過程中產(chǎn)生的，□后，還是經(jīng)常勸說人們用理性——因?yàn)楝F(xiàn)在事情已變得如此復(fù)雜——去把握和控制未來的發(fā)展。這種一廂情愿的想法，受到了我曾稱之為“建構(gòu)理性主義”的鼓勵(lì)，它對科學(xué)思想大有影響。-位著名的社會(huì)主義人類學(xué)家寫過一本大獲成功的書，它的書名便明確地表達(dá)了這一點(diǎn)：《人創(chuàng)造自己》（柴爾德），許多社會(huì)主義者都把這個(gè)標(biāo)題當(dāng)作自己的座右銘（海爾布龍納）。這種假設(shè)包含著一種不科學(xué)的、甚至是泛靈論的觀點(diǎn)，認(rèn)為理性的智慧是在某個(gè)階段進(jìn)入了正在進(jìn)化著的人體之內(nèi)，成為支配文化進(jìn)一步發(fā)展的一種新的積極力量（其實(shí)人體是逐漸獲得了領(lǐng)悟極為復(fù)雜的原理的能力，這使他能夠在自己的環(huán)境里更為成功地行動(dòng)）。這種文化進(jìn)化完全滯后于生物或遺傳進(jìn)化的觀點(diǎn)，忽略了進(jìn)化過程中使理性得以形成的□重要的內(nèi)容。在進(jìn)化中創(chuàng)造了自身的理性，現(xiàn)在具有了可以決定自身進(jìn)一步進(jìn)化（姑不論那些它同樣無法做到的事情）的地位，這種觀點(diǎn)有著內(nèi)在矛盾，因此不堪一駁。同文化和進(jìn)化創(chuàng)造了人的理性的說法相比，以為有思維能力的人創(chuàng)造并控制著自己的文化進(jìn)化的觀點(diǎn)更缺少正確性。
正像本能比習(xí)俗和傳統(tǒng)更久遠(yuǎn)一樣，習(xí)俗和傳統(tǒng)也比理性更久遠(yuǎn)：習(xí)俗和傳統(tǒng)是處在本能和理性之間，無論從邏輯上、心理學(xué)上還是時(shí)間順序上說都是如此。它們不是出自有時(shí)稱為無意識的因素，不是出自直覺，也不是出自理性的理解力。雖然從一定意義上說它們是建立在人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，它們是在這種經(jīng)驗(yàn)中，通過文化進(jìn)化的過程而形成的，但是它們并不是通過從有關(guān)某些事實(shí)或?qū)κ挛镏囟ㄟ\(yùn)行方式的理解中得到了合理的結(jié)論而形成的。我們的行為雖然受制于我們的所學(xué)，但是對于我們所做的事情，我們經(jīng)常不知道那樣做的原因。通過學(xué)習(xí)得到的道德規(guī)則和習(xí)俗日益取代了本能反應(yīng)，但這并不是因?yàn)槿死美硇哉J(rèn)識到了他們的優(yōu)越之處，而是因?yàn)樗麄兪钩鰝�(gè)人視野的擴(kuò)展秩序之發(fā)展成為可能，在這種秩序中，更為有效的相互協(xié)調(diào)使其成員即使十分盲目，也能夠養(yǎng)活更多的人口并取代另一些群體。
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