序 言

紀(jì)洋賢契隨我問(wèn)學(xué)多年，后來(lái)在北大哲學(xué)系做我的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，再后來(lái)我又擔(dān)任他在博士階段的聯(lián)合培養(yǎng)導(dǎo)師�！秶�(guó)學(xué)脈象·北大問(wèn)學(xué)札記》是他在北大訪(fǎng)學(xué)期間“師門(mén)漫談”后的所思所悟，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化的本根大脈，分易、儒、道、佛四個(gè)板塊作了思想流變上的脈絡(luò)思考，其中不乏根源性的考察。

“國(guó)學(xué)”一詞是中國(guó)近代文化發(fā)展史上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)名稱(chēng)，當(dāng)時(shí)是為了區(qū)分洋學(xué)、西學(xué)，與民族文化自救有關(guān)�，F(xiàn)在大體來(lái)講，國(guó)學(xué)是本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，理解上可以寬泛一些。有偏重于文化精神、學(xué)術(shù)思想的，有偏重于了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)學(xué)科的，作者的《國(guó)學(xué)脈象·北大問(wèn)學(xué)札記》顯然側(cè)重于前者。就此我談兩點(diǎn)體會(huì)。

一、《易經(jīng)》作為源頭經(jīng)典，具有特殊性

作者將《易經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)立版塊加以思考，是很有必要的�！兑捉�(jīng)》歷來(lái)受到上至帝王，下至百姓的廣泛關(guān)注，視為共同吸收的思想資源，要真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，《易經(jīng)》是不可或缺的源頭經(jīng)典。

《易經(jīng)》與儒家的關(guān)系非常密切，儒家一直奉《易經(jīng)》為根本經(jīng)典，稱(chēng)之為群經(jīng)之首�？鬃油砟旰谩兑住罚�有韋編三絕之說(shuō)，“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。而宋代理學(xué)在一定程度上是在《易經(jīng)》哲學(xué)思考上建構(gòu)起宇宙論、本體論的。道家也援易入道，在道藏中將之奉為三玄之首，《易經(jīng)》的陰陽(yáng)思想是道家論“道”的重要基礎(chǔ)。魏伯陽(yáng)的《周易參同契》借易學(xué)理論闡述了三種內(nèi)丹，即以陰陽(yáng)載接的人元丹法，以清凈孤修的天元丹法，以爐火燒煉的地元丹法，從而建立起內(nèi)丹煉化的易學(xué)模式。明代大醫(yī)家李時(shí)珍還用八卦來(lái)命名中藥方劑，如乾坤丹等。佛教在中國(guó)化之后，在教理上也對(duì)《易經(jīng)》思想多有發(fā)揮，如曹洞宗的“五位學(xué)說(shuō)”，天臺(tái)宗《摩柯止觀(guān)》中以五行配五戒等。

《易經(jīng)》還提出了中華文化自強(qiáng)不息、厚德載物的根本精神，以人為本、以天為則。應(yīng)該說(shuō)在《易傳》而后，它的中國(guó)哲學(xué)意味是很濃的，《易經(jīng)·賁卦》中說(shuō)“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也；觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。《易經(jīng)》推崇的中國(guó)文化就是人文教化。

作者還特別對(duì)《易經(jīng)》的思維方式做了系統(tǒng)闡發(fā)，這是非�？少F的�？梢哉f(shuō)《易經(jīng)》中表現(xiàn)出的如直覺(jué)思維、意象思維等，是東方思維有別于西方思維的重要特征，從《易經(jīng)》的思維入手，展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，不失為一條路子。

二、儒釋道作為國(guó)學(xué)主體，具有根源性

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道三家，在相互的沖突中相互吸收和融合；在保持各自的基本立場(chǎng)和特質(zhì)的同時(shí)，又你中有我，我中有你，從作者《國(guó)學(xué)脈象·北大問(wèn)學(xué)札記》中梳理出的三家發(fā)展脈絡(luò)，可以充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合精神。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在其長(zhǎng)期歷史的發(fā)展過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來(lái)文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。中國(guó)文化的這一基本格局，一直延續(xù)到了19世紀(jì)末，乃至20世紀(jì)初，歷時(shí)1600年左右。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。但是由于儒家長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者尊奉為正統(tǒng)這一事實(shí)，一部分學(xué)者常常只強(qiáng)調(diào)以儒家作為中國(guó)文化的代表，而忽視或輕視佛道二家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的巨大作用。這種觀(guān)點(diǎn)，過(guò)分偏重于中國(guó)文化中的政治制度和宗法倫理層面，并把其他層面的文化現(xiàn)象也都納入政治和倫理的框架中去考察和理解。這就把豐富多彩、生氣勃勃的中國(guó)文化描繪得單調(diào)枯燥、死氣沉沉，而且不夠全面。所以，無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)考察中國(guó)文化，撇開(kāi)佛道二家是無(wú)法理解中國(guó)文化的多彩樣式和豐富內(nèi)容的，更是無(wú)法全面深刻把握中國(guó)文化的真正精神的�？梢钥闯�，作者在《國(guó)學(xué)脈象·北大問(wèn)學(xué)札記》中關(guān)于儒釋道三家思想的思考正是堅(jiān)持了“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ā钡闹袊?guó)傳統(tǒng)文化格局。

最后我想說(shuō)，我們要比較準(zhǔn)確和深入把握中國(guó)文化，就必須了解儒釋道三家各自發(fā)展的脈絡(luò)，以及三家之間的矛盾斗爭(zhēng)與調(diào)和融合�！秶�(guó)學(xué)脈象·北大問(wèn)學(xué)札記》在這方面的探討是頗有價(jià)值的，期待讀者們有所關(guān)注，有所啟發(fā)。望紀(jì)洋賢契在國(guó)學(xué)研究傳承的道路上更加精進(jìn)，多出成果。

是為序。

*樓宇烈，當(dāng)代著名國(guó)學(xué)大家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃小組成員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)。

己亥夏月