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　介紹古典小說(shuō)《西游記》及其作者的書，已經(jīng)出了好幾本，題目都叫《吳承恩和(西游記)》。例如20世紀(jì)60年代，中華書局出版的《中國(guó)歷史小叢書》，其中就有潘兆明先生的《吳承恩和(西游記)》。70年代，北京人民出版社出版過(guò)王俊年先生的《吳承恩與(西游記)》。80年代，上海古籍出版社出版的《中國(guó)古典小文學(xué)知識(shí)叢書》中，有胡光舟先生的《吳承恩和(西游記)》。只有90年代，已故的蘇興先生寫的那本介紹吳承恩的書，編入《中華歷史名人叢書》，由新蕾出版社出版，只簡(jiǎn)單地題作《吳承恩》。大概那套叢書都是以名人的名字為書名，為了保持體例的一致，所以未能叫這個(gè)名字。最近，中視協(xié)影視制作有限公司、中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)籌拍的演繹吳承恩生平的電視劇，也叫這個(gè)名字，只不過(guò)中間“和”字改為“與”字，意思還是一樣的。7月份，上海東方出版中心潘靈劍先生約我寫一本同樣題材的書，并建議也用這個(gè)作題目。我考慮再三，似乎只有這個(gè)書名最平實(shí)，也最能概括書中的內(nèi)容，所以就同意了，并非是我存心附驥于前輩與時(shí)賢。
　　關(guān)于吳承恩的事，前輩時(shí)賢的書中都已說(shuō)了，而且很全面、很到位，我這本書中難免有些重復(fù)的地方。不過(guò)，其中有些內(nèi)容，雖屬于我個(gè)人的淺見(jiàn)，可能是一些比較新的發(fā)現(xiàn)。比如，吳承恩早年十分看重科舉，但屢次碰壁以后，便改弦易轍，功名利祿的心情淡薄了。在《陌上佳人賦》中，吳承恩將功名比作美女，認(rèn)為那是“水底之月，鏡中之燈，風(fēng)外飛絮，波間泛萍”，而且“至美必惡，色哲德兇”，勸自己不要“柔情之浪鐘”，浪費(fèi)感情。他到中年可能把主要精力放在撰寫《西游記》上，并不再一心迷戀科舉功名了，更沒(méi)有像歸有光那樣一直考到60歲。吳承恩長(zhǎng)期不得志，生活在社會(huì)底層，冷眼旁觀世界，不免會(huì)產(chǎn)生憤懣，抨擊時(shí)政。他在社會(huì)交游中，接受了王陽(yáng)明、王龍溪、王艮等人的心學(xué)，追求自由平等，追求個(gè)性解放，因而寫出了名著《西游記》，通過(guò)神話人物孫悟空，大鬧天宮、地府和龍宮，以平等身份與玉帝、如來(lái)佛祖對(duì)話，橫掃一切黑暗現(xiàn)象。吳承恩是淮安人，本書中亦列舉了許多與《西游記》有關(guān)的文化古跡和歷史掌故，以及它們對(duì)《西游記》創(chuàng)作可能產(chǎn)生的影響。
　　《西游記》是我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，也是世界名著。書中描繪的天上、地下，龍宮、冥府，神奇瑰麗。風(fēng)趣詼諧、具有大神通和大無(wú)畏精神的孫悟空，有著非常的親和力，受到老人小孩、社會(huì)各界，以及世界人民的十分喜愛(ài)，是文學(xué)中的經(jīng)典形象。
　　今年年初，美國(guó)《國(guó)家地理》雜志記者凱西·紐曼女士，專程來(lái)淮安采訪，中心內(nèi)容是中國(guó)人對(duì)外國(guó)人改編《西游記》的看法。我和我的同仁是這樣告訴她的：《西游記》是中國(guó)乃至世界的一部文學(xué)名著。孫悟空是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的猴文化中產(chǎn)生的瑰寶，是吳承恩先生用他的慧眼，沙里淘金，從中國(guó)古代各種各類文學(xué)作品的“猴群”中發(fā)現(xiàn)出來(lái)的：用他那大智慧、大手筆，加以綜合提煉改造，發(fā)揮他那智慧善良、勇敢正直、樂(lè)于助人、不屈不撓的長(zhǎng)處，洗去了他那偷盜、好色的妖氣，改變了插科打諢、流里流氣的做派，又吸收了外來(lái)文化的因子，成為一個(gè)追求民主、自由、平等的美猴王。孫悟空那樣敢于斗爭(zhēng)，其一往無(wú)前的精神，是勤勞勇敢的中華民族的象征，在我們心中具有崇高的地位，不容有人對(duì)他歪曲和惡搞。希望國(guó)人與國(guó)際友人尊重我們這份感情。據(jù)說(shuō)有人打算重拍《西游記》電視連續(xù)劇，要改變其中主要人物的性格。我想那不是成了另外一部戲了嗎？為什么不另外取個(gè)名字呢？為什么還要叫《西游記》呢？這是假冒的《西游記》，借《西游記》之名，行推銷自己的新劇之實(shí)。
　　最近，中視協(xié)影視制作有限公司、中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)拍攝電視連續(xù)劇《吳承恩與(西游記)》，編劇王樹強(qiáng)先生與我一直保持聯(lián)系。我們經(jīng)常商討有關(guān)問(wèn)題。他是為了了解吳承恩的生平，編織故事，寫出一個(gè)鮮活的吳承恩來(lái)。試想一個(gè)文學(xué)作品，如果沒(méi)有虛構(gòu)，沒(méi)有夸張，怎么能創(chuàng)造出完美的形象來(lái)呢？何況吳承恩本來(lái)的行年事跡就斷斷續(xù)續(xù)，如果完全呆板地按本事來(lái)寫，肯定是冷冰冰、干巴巴，索然無(wú)趣的。我是為了研究吳承恩的真實(shí)事跡，目的是展示這位偉大的文學(xué)家的本來(lái)面貌，則不能采用他那一套。我們相約，作為戲劇創(chuàng)作，用形象直觀地表現(xiàn)人物，為了使故事生動(dòng)有趣，人物形象豐滿靈動(dòng)，可以夸張，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。但必須符合人物性格和身份，是在原有事實(shí)基礎(chǔ)上的延伸和夸張；不可以追求離奇、胡編亂造，甚至往吳承恩身上潑臟水，有損吳承恩的形象。而我則是在做歷史的科學(xué)的研究，必須將吳承恩放到原來(lái)的歷史背景中，在占有大量資料的基礎(chǔ)上，腳踏實(shí)地地進(jìn)行考察，分析研究，可以聯(lián)想比較，甚至作某些推理，但不可以夸張編造、無(wú)中生有。我們都努力了，結(jié)果殊途同歸，分別給觀眾和讀者呈現(xiàn)出一個(gè)屏幕上的和書本上的吳承恩來(lái)。在人們觀賞《吳承恩與(西游記)》電視連續(xù)劇的時(shí)候，肯定會(huì)有些議論，歷史上的吳承恩究竟是什么樣子的？某件事當(dāng)年是否真有？不妨再閱讀一下這本書。此書并非“揭老底”、唱對(duì)臺(tái)戲，而是提供歷史真實(shí)，可以作為電視劇的補(bǔ)充，可以引起觀眾更大的興趣，亦作茶余飯后的談資。
　　王樹強(qiáng)先生劇本的分集內(nèi)容提要我看了，還是很好的，而此書則可能存在許多不足。編輯要我用通俗易懂的筆調(diào)來(lái)寫，可以擴(kuò)大讀者面。我盡量努力了，但習(xí)慣了寫考證文章的筆，很難一下子轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。書中的文言引文，我盡量用現(xiàn)代口語(yǔ)改寫了，可能有的不一定完全符合原意。有些內(nèi)容比較特殊，比如講金丹大道，術(shù)語(yǔ)太專業(yè)了，盡管我改用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，仍可能是疙疙瘩瘩、艱澀難懂，或者辭不達(dá)意。另外，由于時(shí)間匆忙，不及仔細(xì)推敲和修改，可能存在一些錯(cuò)誤，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。
　　劉懷玉，2007年10月于淮安二吳齋