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進(jìn)化心理學(xué)（ｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）的研究成果表明，人的許多心理是通過(guò)自然進(jìn)化而來(lái)的。而文化心理學(xué)（廣義的，包括跨文化心理學(xué)和本土心理學(xué)）的研究成果又表明，人的一些心理是在文化中生成的。合言之，人心是自然與文化交互作用的結(jié)果。以文化生成人心為例，現(xiàn)有研究已表明，文化對(duì)人的影響至少表現(xiàn)在四個(gè)層次上：（１）文化對(duì)人們可觀察的外在物品（ｏｂｓｅｒｖａｂｌｅａｒｔｉｆａｃｔｓ）的影響，如不同文化里人們

的建筑、服飾、飲食、語(yǔ)言（文字）等各不相同；（２）文化對(duì)人的行為方式的影響，不同文化下人們的行為方式有差異；（３）文化對(duì)制度（含習(xí)俗）的影響，不同文化下人們建構(gòu)出不同的制度，形成不同的習(xí)俗；（４）文化對(duì)人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀（ｖａｌｕｅｓ）、思維方式和潛在假設(shè)（ｕｎｄｅｒｌｙｉｎｇａｓｓｕｍｐｔｉｏｎｓ）等的影響，這種影響雖往往是無(wú)意識(shí)的，卻是文化影響的最高層次，決定著人們的知覺(jué)、思維過(guò)程、情感、價(jià)值觀乃至行為方式（侯玉波，朱瀅，２００２）。所以，據(jù)《晏子春秋》卷六《內(nèi)篇雜下·楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對(duì)以橘第十》記載，晏子曾說(shuō)：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水土使民善盜耶？（湯化，２０１１，ｐ．４０３）從文化心理學(xué)角度看，這段話形象地闡明了文化對(duì)人的心理與行為的重要影響。

既然人心是自然與文化交互作用的結(jié)果，那么，人的心理至少有兩種性質(zhì)不同的機(jī)制：一是心理的自然機(jī)制，主要包括心理的生理機(jī)制和心理的普適性結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。它主要通過(guò)生物進(jìn)化形成，具有較大的文化普適性（ｃｕｌｔｕｒａｌｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｔｙ），不同文化中的人的心理多具有相似的自然機(jī)制。二是心理的文化機(jī)制，主要包括人的社會(huì)心理機(jī)制（如自我、品德或價(jià)值觀與人格等）和審美心理機(jī)制等內(nèi)容。它主要通過(guò)文化積淀慢慢形成，具有較大的文化差異性，不同的文化會(huì)孕育出不同的文化心理機(jī)制。同時(shí)，人的心理既有事實(shí)（如心理的客觀規(guī)律）或客觀的一面，也有價(jià)值（如價(jià)值觀與理想人格等）或主觀的一面。心理的自然機(jī)制和心理的事實(shí)層面主要依靠生理心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等路徑尋求解決，心理的文化機(jī)制和心理的價(jià)值層面主要依靠文化心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等路徑尋求解決。例如，歐美國(guó)家的民眾（受到中華文化影響的華裔除外）少有戀家情結(jié)，也不看重孝道，但歐美國(guó)家的民眾多有信仰基督教的傳統(tǒng)，美國(guó)甚至還在其目前流通的紙幣背面印上ＩＮＧＯＤ ＷＥＴＲＵＳＴ（我們信仰上帝）一語(yǔ)。與歐美人不同，多數(shù)中國(guó)人雖無(wú)基督教信仰（甚至無(wú)任何宗教信仰），但自古至今都有濃厚的戀家情結(jié)，而且看重孝道。中國(guó)人與歐美人之間存在的這種心理和行為上的差異，必須通過(guò)文化心理學(xué)的路徑來(lái)解釋才妥當(dāng)（汪鳳炎，鄭紅，２０１５ｂ，ｐｐ．１ ３）。

正由于人的心理既有兩種性質(zhì)不同的機(jī)制，又兼有事實(shí)與價(jià)值，這使得心理學(xué)的研究對(duì)象兼具自然性（如生物性）和人文社會(huì)性，所以，心理學(xué)本是一門兼有自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)雙重屬性的中間科學(xué)（潘菽，１９８７，ｐｐ．１７

６ １７８）。與此相吻合，當(dāng)今世界心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了兩種明顯趨勢(shì)：一是向腦內(nèi)發(fā)展，想方設(shè)法打開(kāi)大腦這個(gè)黑箱子。概括地說(shuō)，隨著科技的不斷發(fā)展，研究?jī)x器得到不斷改進(jìn)，大量高、精、尖儀器不斷被制造出來(lái)。這些儀器的出現(xiàn)，又促進(jìn)了眼動(dòng)儀、事件相關(guān)電位（ＥＲＰ）、功能磁共振成像（ｆＭＲＩ）等技術(shù)的不斷成熟，為心理學(xué)研究者逐步揭開(kāi)大腦這個(gè)黑箱子提供了技術(shù)支持。進(jìn)入２１世紀(jì)后，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)如火如荼地發(fā)展起來(lái)。伴隨認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起，越來(lái)越多具備生理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等多學(xué)科背景的心理學(xué)研究者匯聚一堂，采用多學(xué)科的方法探索心理的生理機(jī)制問(wèn)題。二是向腦外發(fā)展，千方百計(jì)解開(kāi)彌漫在人的心理與行為之中的文化謎團(tuán)。簡(jiǎn)要地說(shuō)，隨著交通工具的進(jìn)步，人們往來(lái)世界各地變得越來(lái)越便捷，整個(gè)地球變成地球村。在地球村的背景下，不同文化圈間的人際交往變得越來(lái)越頻繁，這就要求人們掌握一定的文化心理學(xué)知識(shí)，以便自己能更方便、更妥當(dāng)?shù)嘏c來(lái)自不同文化圈的人進(jìn)行溝通和交流，不至于因不熟悉對(duì)方的文化心理而犯忌。正由于此，越來(lái)越多具備哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科背景的心理學(xué)研究者匯聚一堂，采用多學(xué)科的方法探索心理的文化機(jī)制問(wèn)題。

對(duì)中國(guó)心理學(xué)而言，研究中國(guó)文化心理學(xué)的意義遠(yuǎn)不止于此。黨的十八大報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。中國(guó)歷史悠久，中國(guó)文化博大精深，這已是世人皆知的事實(shí)。要科學(xué)揭示中國(guó)人精神家園的豐富內(nèi)涵，要充分發(fā)揮中國(guó)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，都必須加強(qiáng)中國(guó)文化心理學(xué)的研究。同時(shí)，不但漢字里蘊(yùn)含豐富的心理學(xué)思想（為此，我們提出了一種專門的研究方法汪氏語(yǔ)義分析法），而且中國(guó)歷代都有一些學(xué)人對(duì)人心問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入、系統(tǒng)的探討，提出過(guò)大量至今看來(lái)仍有見(jiàn)地的心理學(xué)思想。這樣，若舍棄小科學(xué)觀和小心理學(xué)觀，秉持大科學(xué)觀和大心理學(xué)觀（汪鳳炎，２００８，ｐｐ．２６ ３１），一方面，可以化解艾氏緊箍咒艾賓浩斯（Ｈ．Ｅｂｂｉｎｇｈａｕｓ）聲稱的心理學(xué)有一長(zhǎng)期的過(guò)去，但僅有一短期的歷史（Ｅ．Ｇ．波林，１９８１，ｐ．ｉｉ）給中國(guó)文化心理學(xué)帶來(lái)的障礙（汪鳳炎，２０１４ａ）；另一方面，以此來(lái)觀照中國(guó)文化，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人創(chuàng)造了厚重的心理學(xué)這一事實(shí)。

而且，由于這些心理學(xué)思想是在中國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史演變中逐漸形成和累積起來(lái)的，不僅時(shí)間跨度大，覆蓋了中國(guó)人心理特質(zhì)形成和發(fā)展變化的全部時(shí)間，更重要的是，它是根植于中國(guó)文化土壤中土生土長(zhǎng)的心理學(xué)，符合中國(guó)人的哲學(xué)傳統(tǒng)和思維習(xí)慣，能真正反映中國(guó)人心理發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，而且它自成體系，有自己的范疇、理論和概念等，其中雖然有些內(nèi)容反映了人類心理的共性，但也

有一些內(nèi)容明顯區(qū)別于西方心理學(xué)思想。這些心理學(xué)思想最能反映出中國(guó)文化因素對(duì)中國(guó)人心理與行為的影響。因此，系統(tǒng)而深入地研究它們，不但有助于了解中國(guó)人的心理與行為，而且已具備了解人類心理的方法、解釋人類心理的理論和影響人類心理的手段（葛魯嘉，１９９５，ｐ．２６６；汪鳳炎，１９９６）。從科學(xué)是指反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系這一角度看（羅竹風(fēng)，１９９７，ｐ．４７４９），可以將其命名為中國(guó)文化心理學(xué)，以此區(qū)別于其他文化中誕生和發(fā)展起來(lái)的心理學(xué)，特別是在西方文化里發(fā)展起來(lái)的心理學(xué)。

這樣，當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)工作者在研究中國(guó)人尤其是當(dāng)代中國(guó)人的心理與行為時(shí)，若能同時(shí)兼顧心理學(xué)與中國(guó)文化兩個(gè)研究視角，便是從縱貫的歷史觀點(diǎn)來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)人心理與行為的最好手段，并且能縱觀各個(gè)歷史階段內(nèi)中國(guó)人心理與行為的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史間的具體關(guān)系（楊國(guó)樞，１９９３）。而且，這樣做最易發(fā)現(xiàn)中國(guó)人與西方人心理的同與異，從而有利于研究者根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)修改外國(guó)心理學(xué)研究者提出的理論或創(chuàng)立新的理論，這不但是建立真正意義上的中國(guó)心理學(xué)（而不是外國(guó)尤其是西方心理學(xué)在中國(guó)之義）的有效途徑之一，不但能增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人的文化自覺(jué)意識(shí)與民族自信心，不但有利于培養(yǎng)融會(huì)中外心理學(xué)思想之長(zhǎng)的心理學(xué)研究者，不但有助于心理學(xué)更加貼近日常生活進(jìn)而增強(qiáng)心理學(xué)的生命力（汪鳳炎，鄭紅，２０１５ｂ，ｐｐ．１ １２），而且能幫助在西方文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的心理學(xué)成為一種普遍有效的科學(xué)。正如美國(guó)跨文化心理學(xué)家特安迪斯（Ｈ．Ｃ．Ｔｒｉａｎｄｉｓ）所說(shuō)：

在得到中國(guó)的資料之前，心理學(xué)不可能成為一門普遍有效的科學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)人口占了人類很大的比例，對(duì)跨文化心理學(xué)來(lái)說(shuō)，中國(guó)能夠在新的背景下重新審察心理學(xué)的成果。在這樣做時(shí)，中國(guó)的心理學(xué)家應(yīng)該告訴西方的同行，哪些概念、量度、文化歷史因素可以修正以前的心理學(xué)成果。（萬(wàn)明鋼，１９９６，ｐ．７）

研究中國(guó)文化心理學(xué)有如此多的重要意義，而現(xiàn)在又恰逢國(guó)家重視中國(guó)文化