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在我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上，陸機(jī)《文賦》和鍾嶸《詩(shī)品》都是膾炙人口的著作，占有重要的地位。

陸機(jī)（２６１３０３），字士衡，吳郡吳縣（治今江蘇蘇州）人。祖父陸遜為三國(guó)吳丞相，父陸抗為吳大司馬。陸抗卒時(shí)，陸機(jī)才十四五歲，即分領(lǐng)父兵，為牙門(mén)將。二十歲時(shí)吳國(guó)滅于晉，乃退居于華亭（在今上海松江）家中，閉門(mén)讀書(shū)，約有十年。晉惠帝永平初，北上至洛陽(yáng)，以文才傾動(dòng)一時(shí)，著名文人張華竟說(shuō)伐吳之役，利獲二俊（指陸機(jī)與弟云）（《晉書(shū)·陸機(jī)傳》）。陸機(jī)此后曾任太子洗馬、吳王郎中令、尚書(shū)中兵郎、殿中郎、著作郎、相國(guó)參軍、中書(shū)侍郎、平原內(nèi)史等職。他本是大族出身，懷有建立功名、光耀祖宗的強(qiáng)烈愿望。在西晉統(tǒng)治集團(tuán)復(fù)雜殘酷的內(nèi)部斗爭(zhēng)中，并不能像他的同鄉(xiāng)張翰那樣因秋風(fēng)莼鱸之思而毅然歸隱，終于被讒遇害，與陸云同時(shí)被殺。臨死前長(zhǎng)嘆道：華亭鶴唳，豈豈可復(fù)聞乎�。ㄍ�上）乃從容就戮。一時(shí)人士，頗為之痛悼嘆息。
陸機(jī)的詩(shī)文創(chuàng)作，情感強(qiáng)烈，辭藻富麗，代表了西晉文學(xué)發(fā)展的新趨向，在晉代、南北朝以至唐代都享有崇高的聲譽(yù)。鍾嶸《詩(shī)品》便稱他才高詞贍，舉體華美，置于上品。宋以后貶抑者漸多，但其大家地位仍為許多論者所公認(rèn)。
《文賦》的作年不詳，有的學(xué)者考證是陸機(jī)四十一歲或四十歲時(shí)所作。這是一篇描繪寫(xiě)作時(shí)種種情狀的作品。陸機(jī)本人既是一位大作家，當(dāng)然深知其中甘苦，因此能將作家的勞動(dòng)、作文的思維過(guò)程等等復(fù)雜多變、難描難繪的情況，寫(xiě)得唯妙唯肖，曲盡其奧。其語(yǔ)言華美多姿，富于形象性，實(shí)在是難得的佳作。而且賦中談到的一些問(wèn)題，以今日的眼光去看，頗有理論意義，富于獨(dú)創(chuàng)性。因?yàn)槟嵌际菑膶?xiě)作實(shí)踐中產(chǎn)生的真知灼見(jiàn)。
《文賦》前有短序。序中提出了物意文的關(guān)系問(wèn)題。在陸機(jī)看來(lái)，創(chuàng)作便是力求構(gòu)思、醞釀與外物相稱的意，并力求以恰當(dāng)?shù)奈霓o加以表達(dá)。他覺(jué)得這是一個(gè)困難的過(guò)程，總是感到意不稱物，文不逮意。這使我們想起數(shù)百年后北宋大文豪蘇軾的一段話：求物之妙，如系風(fēng)捕影。能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然與口與手者乎？（《答謝民師書(shū)》）陸機(jī)、蘇軾的作品，當(dāng)然風(fēng)格大不相同，但是他們的創(chuàng)作心得有頗為一致的地方。其原因即在于創(chuàng)作是具有共同規(guī)律的。
《文賦》一開(kāi)頭，先描寫(xiě)創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生。陸機(jī)將此歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是作者因自然景物、四時(shí)推遷而興起感慨，一是因閱讀、欣賞古今作品而產(chǎn)生寫(xiě)作欲望。這也是來(lái)自寫(xiě)作實(shí)踐的體會(huì)。值得注意的是，其第一個(gè)方面，所謂悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春云云，反映了文人生活和創(chuàng)作中的一個(gè)重要現(xiàn)象，即對(duì)于自然景物非常敏感，認(rèn)為自然景物具有激發(fā)人的情感的強(qiáng)大力量。先秦漢代儒家的詩(shī)、樂(lè)理論，原重視外部環(huán)境對(duì)人心的作用，認(rèn)為音樂(lè)、詩(shī)歌是人心為外物所感的產(chǎn)物。但那種理論所注意、所強(qiáng)調(diào)的乃是社會(huì)環(huán)境。對(duì)于自然景物感動(dòng)人心這一現(xiàn)象的自覺(jué)，則是魏晉以后新的現(xiàn)象�！段馁x》沒(méi)有強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境激發(fā)情感的作用，但也不等于陸機(jī)否定這種作用。瞻萬(wàn)物而思紛，萬(wàn)物之物可以理解為主要指自然物，而思紛之思則當(dāng)然是包括作家在社會(huì)經(jīng)歷、人生遭際中所產(chǎn)生的種種思緒，而且主要是這方面的內(nèi)容。陸機(jī)的意思，只是說(shuō)自然風(fēng)物是一種觸媒，一種誘因，具有觸發(fā)人們胸中塊壘的強(qiáng)大力量而已。
《文賦》接著描繪了創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程。作家的思維活動(dòng)，瞬息萬(wàn)變，難以捉摸，而被陸機(jī)寫(xiě)得那樣生動(dòng)親切、妙趣橫生，不由人不衷心贊嘆。他以形象化的語(yǔ)言，寫(xiě)出了這種思維的幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，構(gòu)思時(shí)必須精神高度集中，心境清明，物我兩忘。這是作家深入思考、展開(kāi)想象的前提。第二，創(chuàng)作時(shí)思維活動(dòng)極其活躍，馳騁于極其寬廣的時(shí)間、空間之內(nèi)。觀古今于須臾，撫四海于一瞬，作家的心靈是極其自由的，能夠牢籠天地，驅(qū)遣萬(wàn)有，將豐富的內(nèi)容捉搦于作品之中。第三，構(gòu)思中伴隨著兩個(gè)重要的因素：一是形象，二是情感。物昭晣而互進(jìn)，是說(shuō)外物的形象清清楚楚地映現(xiàn)于作家腦海中，而且由此及彼，互相推進(jìn)。同時(shí)情曈昽而彌鮮，作家的情感也由朦朧而變得鮮明、強(qiáng)烈，以至于想到要寫(xiě)的樂(lè)事便笑起來(lái)，寫(xiě)到悲哀的事便不由自主地嘆息。創(chuàng)作欲望本由情感激動(dòng)而生，而隨著構(gòu)思的深入、想象的開(kāi)展，情感活動(dòng)乃更加活躍豐富；它反轉(zhuǎn)來(lái)又激發(fā)想象，推進(jìn)構(gòu)思。如果六情底滯，情感活動(dòng)呆滯了，那么文思也就阻塞枯窘了�！段馁x》關(guān)于形象和情感的描述，實(shí)已抓住了作家、藝術(shù)家思維活動(dòng)最主要的特點(diǎn)。第四，在作家的思維中，語(yǔ)言起著重要的作用。《文賦》在這方面花費(fèi)了不少筆墨加以描述，反映出陸機(jī)對(duì)運(yùn)用語(yǔ)言的高度重視。他說(shuō)：尋找合適的語(yǔ)匯，猶如深水求魚(yú)，高空弋鳥(niǎo)，上下求索，費(fèi)盡苦心。前人的各種作品，此時(shí)都浮上腦際，以供采擇驅(qū)遣，哪怕是闕疑遺佚之文都不放過(guò)。但又不是照樣搬弄，而是力圖萌發(fā)新意，自鑄偉辭。他實(shí)際上說(shuō)到了語(yǔ)言運(yùn)用中的繼承與創(chuàng)新。畫(huà)家、音樂(lè)家的想象構(gòu)思，所運(yùn)用的是線條、色彩、旋律等，而作家所用的則是語(yǔ)言。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒，思路的通暢活躍與語(yǔ)言的流利豐富是緊相聯(lián)系的。第五，構(gòu)思中還有一特點(diǎn)，即有時(shí)文思順?biāo)�，酣暢淋漓，有時(shí)卻艱澀阻滯。這便是今日所謂靈感來(lái)與不來(lái)的問(wèn)題。陸機(jī)作為一位大力從事寫(xiě)作的詩(shī)文大家，對(duì)此有深切的體會(huì)，但又感到困惑，不明其中緣故�！段馁x》對(duì)于創(chuàng)作思維過(guò)程的描繪，大致可作如上的概括。這一描述前無(wú)古人，是賦中最精彩的部分，對(duì)后世的文論影響很大。
《文賦》中還寫(xiě)到不少重要的問(wèn)題。例如從作者的主觀愛(ài)好和文章的不同體裁兩個(gè)方面，敘述了作品體貌、風(fēng)格的多樣性。其中詩(shī)緣情而綺靡一句，對(duì)后世影響尤大。人們把緣情綺靡作為稱道佳作的贊語(yǔ)，甚至作為詩(shī)的代稱。但也有人因這一概括只說(shuō)詩(shī)的抒情性和美好動(dòng)人的特點(diǎn)而不言及詩(shī)的政教作用而予以攻擊。又如《文賦》相當(dāng)細(xì)致地寫(xiě)了作文時(shí)遇到的一些具體問(wèn)題，指出解決的辦法，并以不小的篇幅談?wù)撐恼吕�病。從中可以看出陸機(jī)對(duì)文章的審美要求：內(nèi)容須充實(shí)動(dòng)人，構(gòu)思立意應(yīng)巧妙新穎，文辭應(yīng)妍麗多彩。他還首次提出了對(duì)于文辭聲音之美的要求�！段馁x》本身，正是這樣一篇意深、喻巧、辭麗的美文。

魏晉南北朝是所謂文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，文學(xué)家們較多地談?wù)撐膶W(xué)內(nèi)部的種種問(wèn)題和規(guī)律，較為重視文學(xué)作品的審美功能，而對(duì)于漢代儒家文論所十分強(qiáng)調(diào)的文學(xué)藝術(shù)的政教作用，則實(shí)際上不太重視。陸機(jī)生活在這一時(shí)代的早期，其《文賦》是我國(guó)文學(xué)理論史上第一篇全面、細(xì)致探討創(chuàng)作活動(dòng)的文章。而鍾嶸則生活于這一時(shí)代的晚期，其《詩(shī)品》（一名《詩(shī)評(píng)》）乃是我國(guó)第一部詩(shī)歌理論和批評(píng)專著。
鍾嶸（約４６８約５１８），字仲偉，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛東北）人，生活在南朝齊、梁時(shí)期。齊時(shí)曾任南康王國(guó)侍郎、撫軍行參軍、安國(guó)縣令、司徒行參軍等職，入梁之后，曾任蕭宏、蕭元簡(jiǎn)、蕭綱三位皇室貴胄的參軍、記室。蕭綱即后來(lái)的簡(jiǎn)文帝，愛(ài)好文學(xué)。鍾嶸任其記室時(shí)，他才十六歲，鍾嶸則已約五十歲，不久即卒于任上。
《詩(shī)品》是鍾嶸晚年所著，約撰成于梁武帝天監(jiān)十二年（５１３）以后，比劉勰的《文心雕龍》晚十多年�！段男牡颀垺窂V泛地論述各種體裁的文章，《詩(shī)品》則專論五言詩(shī)，它們都是我們古代文學(xué)理論著作中的瑰寶。
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。以五言詩(shī)而言，萌生于西漢，經(jīng)過(guò)五六百年的滋長(zhǎng)，至鍾嶸時(shí)早已蔚為大國(guó)，積累了許多優(yōu)秀的作品。齊梁時(shí)吟風(fēng)尤盛。而作者既多，流派亦眾，不免良莠不齊。對(duì)于古今詩(shī)人的評(píng)價(jià)，對(duì)于怎樣的詩(shī)歌才算是美的問(wèn)題，也是眾口喧騰，紛紜不已。鍾嶸對(duì)這樣的情況頗為不滿。他寫(xiě)作《詩(shī)品》，就是要發(fā)表自己的看法，企圖樹(shù)立一個(gè)他認(rèn)為是正確的標(biāo)準(zhǔn)。
鍾嶸的做法，是選擇古今著名詩(shī)人一百二十二人（另有不知名的漢代古詩(shī)作者一條），區(qū)分為上、中、下三品，加以簡(jiǎn)短的評(píng)論。在評(píng)論中，對(duì)一部分詩(shī)人還依據(jù)其風(fēng)格等方面的特點(diǎn)，推溯其源，分成出于《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》三個(gè)系統(tǒng)。這區(qū)分等級(jí)和分析流派二者，可說(shuō)是《詩(shī)品》在批評(píng)方法上最顯著的特點(diǎn)。另外，在全書(shū)開(kāi)頭處以及中品、下品開(kāi)頭處還就某些有關(guān)的問(wèn)題，如詩(shī)的產(chǎn)生和功用、五言詩(shī)發(fā)展過(guò)程、詩(shī)的寫(xiě)作手法、齊梁詩(shī)壇的弊端等，直接發(fā)表自己的意見(jiàn)。今天我們閱讀《詩(shī)品》，不但有助于對(duì)所評(píng)詩(shī)人的了解，更可以通過(guò)其品評(píng)、論述，了解鍾嶸的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)，了解他的詩(shī)歌美學(xué)思想。如果將《詩(shī)品》與同時(shí)代的批評(píng)風(fēng)氣、理論觀點(diǎn)相比對(duì)，還可以知道，鍾嶸的標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)，固然有與當(dāng)時(shí)風(fēng)氣相左之處，但在基本方面，卻仍反映了時(shí)代風(fēng)氣，反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)修養(yǎng)、鑒賞能力較高的人們共同的審美觀念。
《詩(shī)品》的詩(shī)歌審美觀，大致上可歸納為以下幾個(gè)方面：
第一，以情感動(dòng)人為美，尤其以哀怨的情感表現(xiàn)為美。在《詩(shī)品序》中，鍾嶸指出詩(shī)是搖蕩性情、感蕩心靈
的產(chǎn)物，還說(shuō)好詩(shī)差不多都是作者遭遇不幸、悲情郁結(jié)、一吐為快而產(chǎn)生的。在具體評(píng)論詩(shī)人時(shí)，他也經(jīng)常使用哀怨、愀愴、感恨、悲涼、惆悵等等字眼。悲劇性的情感富于力度，讓人感到強(qiáng)烈的震撼，因此被特別提出，認(rèn)為是一種美。
先秦、漢代的儒家文藝?yán)碚�，也早就指出�?shī)是情動(dòng)于中而形于言的產(chǎn)物，并且說(shuō)詩(shī)的功能之一是可以怨。但是那種理論并不將表現(xiàn)情感、欣賞情感本身當(dāng)作目的，而是將美刺教化作為目的，因此對(duì)情感的內(nèi)容、強(qiáng)度都加以限制，強(qiáng)調(diào)情感與政教的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)情感的內(nèi)容必須符合儒家道德規(guī)范，并反對(duì)過(guò)于強(qiáng)烈使人情性搖蕩、流連哀思的情感表現(xiàn)。鍾嶸的趣味、觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上與儒家的詩(shī)樂(lè)理論是不同的。
以情感動(dòng)人為美，甚至以悲為美，這種情趣頗堪玩味。事實(shí)上先秦漢代就已存在此種審美現(xiàn)象，只是在正統(tǒng)儒家理論壓抑下未占主要地位，未能在理論上作明確表述而已。到了魏晉時(shí)期便不同了。就拿陸機(jī)《文賦》來(lái)說(shuō)，將佳作稱為凄若繁弦，對(duì)不好的作品則指責(zé)為言寡情而鮮愛(ài)、雖和而不悲，不就是這種趣味的反映嗎？《文賦》說(shuō)詩(shī)緣情而綺靡，只說(shuō)詩(shī)因情而生，美好動(dòng)人，而不言及政治教化作用。這就是文學(xué)自覺(jué)時(shí)期的特點(diǎn)。鍾嶸的理論也是這樣的。以悲為美，又不僅中國(guó)如此，西方亦然。西方的哲學(xué)家、美學(xué)家對(duì)這種心理現(xiàn)象作過(guò)深入探討，提出過(guò)各種各樣的理論。東西相對(duì)照，是頗為有趣的事情。
第二，鍾嶸認(rèn)為理想的詩(shī)美，應(yīng)是風(fēng)力與丹采相結(jié)合，以風(fēng)力為主而用丹采加以潤(rùn)飾。
所謂風(fēng)力，是指作品給人一種爽朗、富于生氣的感受。這與上文所說(shuō)的重視情感有聯(lián)系。情感表現(xiàn)得生動(dòng)活躍、鮮明感人，便具有風(fēng)力。風(fēng)力、風(fēng)骨、骨氣的意思大致相同，那原是南朝人論藝事（包括詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)等）共通的范疇。鍾嶸認(rèn)為建安時(shí)代的詩(shī)作便是具有風(fēng)力的典型。風(fēng)力、風(fēng)骨范疇的建立，對(duì)于后世的詩(shī)歌思想頗有影響。比如盛唐詩(shī)人便自覺(jué)地追求風(fēng)骨之美，那與盛唐詩(shī)歌明朗、渾成、剛健有力的優(yōu)良風(fēng)貌的形成，是頗有關(guān)系的。
至于丹采，是指詩(shī)歌文辭的美麗。重視丹采，具有鮮明的時(shí)代特征。自漢代以來(lái)，直至南朝末年，詩(shī)歌語(yǔ)言大體沿著由質(zhì)樸到華麗的路子發(fā)展（當(dāng)然其中也有例外，有曲折），詞藻日益豐富，對(duì)偶日益工整，聲調(diào)也越來(lái)越講究。在這一方面，鍾嶸并未超拔于時(shí)代風(fēng)氣之外。他在評(píng)論詩(shī)人時(shí)，將此點(diǎn)作為一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。比如曹操詩(shī)，后人評(píng)為如幽燕老將，氣韻沉雄（宋敖陶孫《詩(shī)評(píng)》），跌宕悲涼，獨(dú)臻超越（清陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》），評(píng)價(jià)很高。鍾嶸說(shuō)其詩(shī)甚有悲涼之句，表示稱贊，但又說(shuō)曹公古直，則含不滿之意。曹詩(shī)被列于下品，實(shí)與其語(yǔ)言之太質(zhì)樸古拙有關(guān)。又如陶潛，蘇東坡推崇為曹植、劉楨、鮑照、謝靈運(yùn)甚至李白、杜甫都不能及的大詩(shī)人，鍾嶸也只列之于中品，那也是由于陶詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華的緣故。明清時(shí)代的論者對(duì)《詩(shī)品》抑低曹、陶的做法最為不滿。其實(shí)那不是鍾嶸個(gè)人識(shí)見(jiàn)高下的問(wèn)題，而是由于不同時(shí)代具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。那種質(zhì)樸、平淡的外表之下的內(nèi)在美，南朝時(shí)的人還難有深切的體會(huì)。
關(guān)于重視語(yǔ)言美麗這一點(diǎn)，鍾嶸也有與時(shí)風(fēng)不一致之處，那就是對(duì)于詩(shī)歌聲律的看法。南齊永明以來(lái)，沈約等人提倡四聲八病之說(shuō)，企圖通過(guò)人為制訂的細(xì)密的規(guī)則，使得詩(shī)歌讀起來(lái)瑯瑯動(dòng)聽(tīng)。其風(fēng)氣盛極一時(shí)，鍾嶸卻加以激烈的抨擊。他主張?jiān)姼柚灰�順口不蹇澀即可，不該搞得那么繁瑣，使�?shī)人被規(guī)則所束縛。
第三，鍾嶸評(píng)論詩(shī)人，崇尚天才，要求直尋、自然。這或許是其詩(shī)歌美學(xué)思想中最值得注意的方面。
所謂直尋，當(dāng)包括兩方面的意思：一是說(shuō)詩(shī)人對(duì)外界事物的美應(yīng)具有直接的、敏銳的感受力，應(yīng)能常常進(jìn)入興會(huì)淋漓的狀態(tài)；二是說(shuō)詩(shī)人還應(yīng)具有以自然明朗的語(yǔ)言將這種美直接表現(xiàn)出來(lái)的能力。比如謝靈運(yùn)那些描繪山水風(fēng)景的詩(shī)句，鮮活自然，被譽(yù)為如芙蓉出水，就是直尋 的典型。鍾嶸稱贊他興多才高，是不易企及的天才。
鍾嶸提出這一點(diǎn)，原是針對(duì)南朝顏延之、任昉及其效顰者而發(fā)。他們?cè)谠?shī)中堆砌典故，以博涉群書(shū)、能運(yùn)用別人未曾用過(guò)的典故而洋洋得意，鍾嶸諷刺那種風(fēng)氣是雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)。雖是針對(duì)一時(shí)風(fēng)氣，但其意義卻非常深遠(yuǎn)。他說(shuō)：若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？吟詠情性是借用《毛詩(shī)大序》的話，是吟詩(shī)的代稱。鍾嶸的意思是說(shuō)，詩(shī)之所以為詩(shī)，之所以不同于其他體裁的作品，就在于它是詩(shī)人情性的表現(xiàn)，根本就不該堆垛事典，表現(xiàn)學(xué)問(wèn)。這使我們想起數(shù)百年后南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。嚴(yán)羽說(shuō)詩(shī)有別材，詩(shī)有別趣，與學(xué)問(wèn)不是一回事；又說(shuō)做詩(shī)全在妙悟。這妙悟就近乎鍾嶸所說(shuō)的天才。嚴(yán)羽說(shuō)這番話的背景也與鍾嶸相近，他是針對(duì)江西詩(shī)派末流以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)的風(fēng)氣而發(fā)，正如鍾嶸針對(duì)顏、任等人一樣。鍾嶸、嚴(yán)羽都是從強(qiáng)調(diào)詩(shī)的本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌固有特點(diǎn)的角度立論的。嚴(yán)羽的詩(shī)論對(duì)后世影響很大，而其基本精神，可說(shuō)鍾嶸已于數(shù)百年前發(fā)之。
鍾嶸強(qiáng)調(diào)自然、直尋，重視天才即審美感受力，其中還包含后世意境說(shuō)的某些萌芽。首先，意境說(shuō)的根本點(diǎn)，一是必須描繪出一個(gè)客觀境界；二是這個(gè)境界能讓讀者流連徘徊，享受到一種難以言傳、沁人心脾、撫玩無(wú)極的美。意境說(shuō)與傳統(tǒng)的言志緣情說(shuō)的區(qū)別，就在于它更偏于表現(xiàn)客觀外物，表現(xiàn)一種境界。鍾嶸雖然還沒(méi)有明白說(shuō)出這一點(diǎn)，但從他論述時(shí)所舉的例句看，從他強(qiáng)調(diào)那些例句既是即目、亦唯所見(jiàn)來(lái)看，從他對(duì)山水詩(shī)人謝靈運(yùn)興多才高的傾倒來(lái)看，他心目中的自然英旨之句，大體上乃是描繪外界景物或情景結(jié)合的句子。其次，后世意境說(shuō)強(qiáng)調(diào)作家必須能觀，強(qiáng)調(diào)一切境界無(wú)不為詩(shī)人設(shè)，世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界（見(jiàn)王國(guó)維《人間詞話·附錄》），那也與鍾嶸強(qiáng)調(diào)天才相通。還有，意境說(shuō)強(qiáng)調(diào)不隔，要求不使隸事之句，不用裝飾之字，最忌用替代字（《人間詞話》）。那又與鍾嶸反對(duì)在詩(shī)中抄書(shū)、反對(duì)拘攣補(bǔ)衲也相一致�？傊�，鍾嶸的說(shuō)法雖還明而未融，但就基本精神而言，可說(shuō)是具有意境說(shuō)的一些萌芽狀態(tài)的東西的。這也是南朝詩(shī)歌創(chuàng)作和理論發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。從創(chuàng)作方面說(shuō)，謝靈運(yùn)以自然清新的山水詩(shī)開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣，引起熱烈的仿效，便是鍾嶸理論提出的基礎(chǔ)。從理論方面說(shuō)，比如劉勰《文心雕龍·物色》評(píng)劉宋以來(lái)山水詩(shī)為不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥，《隱秀》篇強(qiáng)調(diào)秀句不是雕削取巧，而是自然會(huì)妙，是淺而煒燁的自然的花朵，而不是人工染色的綾羅綢緞，那便正與鍾嶸的說(shuō)法聲氣相通。
鍾嶸《詩(shī)品》所反映的詩(shī)歌美學(xué)思想，其主要的內(nèi)容可大致歸納為以上三點(diǎn)。至于分品論人和區(qū)分流派、追溯源流等方面的內(nèi)容，這里就略而不論了。

對(duì)《文賦》、《詩(shī)品》的研究，學(xué)界已取得了許多成果，注釋和翻譯也已有多種。這些成績(jī)，積聚了幾代學(xué)人的心力。筆者的譯注工作是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的。先師王運(yùn)熙先生的《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史·鍾嶸〈詩(shī)品〉》、《鍾嶸〈詩(shī)品〉陶詩(shī)源出應(yīng)璩解》、《鍾嶸〈詩(shī)品〉和時(shí)代風(fēng)氣》、《鍾嶸〈詩(shī)品〉論奇》等論著，給我以重大的啟發(fā)，為譯注工作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。張少康先生的《文賦集釋》、曹旭先生的《詩(shī)品集注》，�？本�細(xì)，匯集諸家的解釋，并提出己見(jiàn)，二者都是本書(shū)撰寫(xiě)過(guò)程中不可或缺的參考書(shū)。其他許多學(xué)者的著作，包括專書(shū)和單篇論文，本書(shū)也多有吸取，凡所引用都在注釋中予以說(shuō)明。同時(shí)，筆者在多年的研究中積累了不少心得，有的是詮釋費(fèi)解的語(yǔ)詞，有的還涉及對(duì)于陸機(jī)、鍾嶸以至六朝文學(xué)思想的體會(huì)、理解，也都融入本書(shū)的注釋、翻譯之中。近年來(lái)筆者致力于陸機(jī)作品的整理，有《陸機(jī)集校箋》問(wèn)世，本書(shū)《文賦》的文字�？焙妥⑨�，即依據(jù)該書(shū)，不過(guò)不出校記，注釋也不旁征博引，以合乎普及讀物的需要。至于《詩(shī)品》的文字校勘，基本依照曹旭先生《詩(shī)品集注》，也不出校記。《詩(shī)品》中少數(shù)文字，主要是涉及詩(shī)人所屬時(shí)代之處，自元刊《山堂先生群書(shū)考索》本以來(lái)諸種版本皆誤，可能是鍾嶸原來(lái)就有的訛誤，《詩(shī)品集注》據(jù)晚清以來(lái)學(xué)者們的考訂加以糾正，本書(shū)從之，此類(lèi)則在注釋中予以說(shuō)明。
本書(shū)曾于１９９９年由上海古籍出版社出版，收入中華古籍譯注叢書(shū)。近二十年來(lái)，有關(guān)的研究又有新的成果，筆者本人也有新的認(rèn)識(shí)。乘此次出版的機(jī)會(huì)，作了一次全面、認(rèn)真的校訂，除糾正個(gè)別錯(cuò)字外，更吸取新的成果，融入新的認(rèn)識(shí)，無(wú)論�？�、注釋還是翻譯，都力求更加準(zhǔn)確，一字一句，不敢輕率從事。希望在面向大眾、有利普及的同時(shí)，能做到科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，限于個(gè)人學(xué)力、水平，難免仍存在不當(dāng)、錯(cuò)誤之處，誠(chéng)懇地期望得到學(xué)界和廣大讀者的指正。
楊　明
二〇一八年八月