一八九九年，弗洛伊德《夢的解析》出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于心理深層的奧秘。它不但為人類潛意識的學(xué)說奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且她建立了人類認(rèn)識自己的新的里程碑。書中包含了許多對文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)二十世紀(jì)的人類文明。有始以來，他科學(xué)的告訴人們?yōu)槭裁磿鰤�？為什么會做奇奇怪怪的夢？夢意味著什么？夢訴說著什么？夢將我們引向何方？
為什么會做奇奇怪怪的夢？夢意味著什么？夢訴說著什么？夢將我們引向何方？……
夢，從此將不再神秘；今晚，如果你夢到什么，明天，你也會有一番奇妙的解析……
一個(gè)夢的分析，夢是愿望的滿足，夢的偽裝，赤身裸體的夢，帽子：男性的象征，夢中的感情，夢的象征問題。
弗氏原序（第一版）
第一章 有關(guān)夢的科學(xué)研究
第二章 解夢的方法
一個(gè)夢的分析
前言
一八九五年七月二十三日——二十四日之夢
分析
第三章 夢是愿望的滿足
第四章 夢的偽裝
前言
分析
第五章 夢的材料與來源
一、夢中的最近的以及無甚關(guān)系的印象
關(guān)于植物學(xué)專論的夢分析
二、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢的來源
第一個(gè)夢
第二個(gè)夢
三、夢的肉體方面的來源
四、典型的夢
1.赤身裸體的尷尬夢
2.親友死亡的夢
第一個(gè)夢
第二個(gè)夢
第三個(gè)夢
第四個(gè)夢
3.考試的夢
第六章 夢的運(yùn)作
一、凝縮作用“一個(gè)美麗的夢”
二、轉(zhuǎn)移作用
三、夢的表現(xiàn)手段
四、夢材料的表現(xiàn)力 序夢與主夢
五、夢的象征——更多的典型夢例
1.帽子，男性（或男性生殖器）的象征
2.象征性器官的“小東西”——“被車輾過”象征性交
3.象征性器官的建筑物、階梯和柱子
4.以人代表男性器，風(fēng)景代表女性器
5.孩童閹割的夢
6.小便的象征
7.樓梯的夢
8.一個(gè)變異的樓梯夢
9.真實(shí)的感覺以及重復(fù)表現(xiàn)
10.正常人夢中的象征
11.俾斯麥（Bismarck）的夢
12.一個(gè)化學(xué)家的夢
六、中的計(jì)算與演說
七、謬的夢——夢中的理智活動
八、中的感情
九、正作用
第七章 夢過程心理學(xué)
一、夢的遺忘
二、后退（退化）現(xiàn)象
三、愿望滿足
四、由夢中驚醒——夢的功能——焦慮的夢
五、原初的與續(xù)發(fā)的步驟——壓抑
六、潛意識和意識——現(xiàn)實(shí)
我將在下文中討論有關(guān)應(yīng)用心理技巧來解析夢的可能性，并由此顯示所有夢均充滿特別意義，而與夢者白天的精神活動有所聯(lián)系。然后，我擬再就各夢所隱藏的奇異曖昧做一番演繹，以期由此看出夢的形成過程中所含之沖突或吻合之處。為了使夢的問題變得更容易了解，我對這方面的努力使我不得不對有關(guān)夢的各方說法作一通盤整理。
本書中我擬對早期以及當(dāng)代有關(guān)夢的理論先作一概括的介紹，因?yàn)樵谝院蟮耐普撝�，我將無法再有機(jī)會談到這些。盡管夢的存在早已在幾千年前即令人困惑，但科學(xué)方面的了解其實(shí)仍是非常有限。因此所有有關(guān)這方面的t／e述，從來就沒有人能引用一家說法涵蓋一切現(xiàn)象。讀者也許都自己有過不少奇異的經(jīng)驗(yàn)或有關(guān)此類的豐富材料，但真正有關(guān)夢的本質(zhì)或其根本的解釋方法，相信也仍付之闕如。當(dāng)然，受一般教育而非夢分析專家對這方面的知識，那是更加貧乏了。
史前時(shí)期原始人類有關(guān)夢的觀念，均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法，而這些有興趣的問題由于篇幅所限，我只好推薦有心之人詳讀拉巴克（Sir John Lubbock，2pLord Avebury），史賓塞（Herbert Spencer），泰勒（E.B.Tylor）及其他作者之名作。在我們未能完成釋夢工作以前，我們永遠(yuǎn)無法真正了解他們對這問題所作的玄思及推測將有多重要的貢獻(xiàn)。
這種原始時(shí)代所遺留下來對夢的看法迄今仍深深影響一般守舊者對夢的評價(jià)，他們深信夢與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示。也因此，它必對夢者有特別的作用，也就是說夢是在預(yù)、未來的。因此，夢內(nèi)容的多彩多姿以及對夢者本身所遺留的特殊印象，使他們很難想像出一套有系統(tǒng)的觀念，而需要以其個(gè)別的價(jià)值與可靠性作各種不同的分化與聚合。因此，古代哲學(xué)家們對夢的評價(jià)也就完全取決于其個(gè)人對一般人文看法的差異。
在亞里士多德（Aristotle（的兩部作品內(nèi)容中曾提及夢，當(dāng)時(shí)他們已認(rèn)為夢是心理的問題，它并非得自神諭，而是一種由于精力過剩（diamonic）而來的產(chǎn)物。他所謂的“精力過�！保庵笁舨⒎浅匀坏娘@靈，而仍是受制于人類精神力的法則，當(dāng)然，這多少對某些人而言，也與神靈是有點(diǎn)關(guān)系的。夢是按夢者本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同精神活動，亞里士多德曾提過一些夢中的特點(diǎn)；舉例而言，他觀察到夢能將
輕微的睡中知覺導(dǎo)出強(qiáng)烈的感官刺激（“一個(gè)睡覺中的人在他感到肉體上某部分較暖和時(shí)，他可能夢見自己走人火堆中”），由此他推論夢很容易告訴醫(yī)師病人最先不易察覺的病兆。
由此，讀者可以看出在亞里士多德以前的作者們并不以為夢是一種精神活動，而堅(jiān)稱神諭的存在。因此，自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協(xié)，古人曾謀略將夢分成兩類，一種是真正有價(jià)值的夢，它能帶給夢者警告，或預(yù)卜，而另一種無價(jià)值、空洞的夢只是帶來困惑或引入歧途。
第二章 本書的開場白即已標(biāo)明我在夢的觀念上所受傳統(tǒng)看法的影響。孫主要想讓人們理解“夢是可以解釋的”，而已經(jīng)討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻(xiàn)，其實(shí)不過是我這份工作的附加物。在“夢是可以解釋的”這一前提之下，我立即發(fā)現(xiàn)我完全不同于時(shí)下一般對夢的看法——因?yàn)橐敖忉寜簟奔词且o予夢有個(gè)“意義”，用某些具有確實(shí)性的，有價(jià)值的內(nèi)容來作“夢”的解釋。但就我所看得出的，夢的科學(xué)理論一點(diǎn)也幫不了夢的解釋。因?yàn)�，第一：根�?jù)這些理論，夢根本就不是一種心理活動，只是一種肉體的運(yùn)作，透過符號以呈現(xiàn)于感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。它們強(qiáng)調(diào)夢的運(yùn)作是完全不合邏輯的。可是它們雖認(rèn)為夢是不可理解的，是荒謬的，卻又無法鼓足勇氣地否認(rèn)夢是有任何意義的。由本能的推斷，我們可以說，夢一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的“隱意”，用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出此“取代物”（substitute），即可正確地找出夢的“隱意”。
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