本書精選《道德經(jīng)》中有代表性的概念，如道、德、天、地、萬物、天下、欲、樸等，進行系統(tǒng)考察，力爭圍繞《道德經(jīng)》及其同時代經(jīng)典的情境以準確理解和把握老子思想的獨特范疇。進而對《道德經(jīng)》中各章中歷來有爭議的句子進行歷史的考察，即充分運用歷代注疏版本的理解加以系統(tǒng)整理，力求找到有解釋力的意涵，以幫助讀者更好地把握老子深邃的智慧。
黨的十九大報告明確指出，要“堅守中華文化立場”“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”�！兜赖陆�(jīng)》作為中華文化的優(yōu)秀經(jīng)典，是全世界的共同精神財富�！兜赖陆�(jīng)》所蘊含的“以百姓心為心”的民本思想與新時代“以人民為中心”有著天然的契合；《道德經(jīng)》所倡導的“反者道之動”思維品格有助于激發(fā)全民族的創(chuàng)新精神；《道德經(jīng)》所追求的“惟道是從”與共產(chǎn)黨人的“踏石留印、抓鐵有痕”的精神異曲同工……時代呼喚高度，世界需要老子。在此背景下，如何把握正確地學習和運用《道德經(jīng)》的智慧，就顯得尤為重要。
《道德經(jīng)》作為一部傳世經(jīng)典，是巾華民族心靈智慧的標桿，乃至有后世學者“不讀《道德經(jīng)》，就沒有中國智慧”之感嘆�！兜赖陆�(jīng)》乃人類“軸心時代”的標志性成果，它的橫空出世既是對中華先祖修身治世思想的理論升華，又開啟了后世人類文明和諧共處的“玄同之道”的大門。老子之道的神妙就在于“道可道，非常道”。用現(xiàn)在的話說，大家都可以去談玄論“道”，如諸子百家都各有各的“道”，但大家都如盲人摸象一樣，只能窺測“道”的部分。因為莊周有言：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”生命是有限的，而知識是無限的。因此，如果企圖用有限的生命去追求無限的知識，而除了困頓疲憊以外，沒有什么別的好結(jié)果。讀《道德經(jīng)》，意在如莊子所強調(diào)的：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。”老子之道乃在于“知和日常，知常日明”，只有我們努力地去把握“沖氣以為和”的中和之道，便是走在大道上。而走在大道上了，才算是明明白白走上健康自由的人生之路。因為從根上講，一切的幸福與自由都源于對“道”的正確理解與履踐。
一、以“非”為“�！保阑松�
我鉆研<道德經(jīng)》有年，并盡可能如老子所言“上士聞道，勤而行之”，積極運營“老子道學傳播與研究中心”等微信公眾號，而且還在策劃主編《中華老學文庫》，建構(gòu)“老子傳播學”研究領域，更能借助各種《金城靈寶》等傳統(tǒng)報刊媒體諄諄不倦地傳播老子大道智慧。尤其是以廈門大學老子道學傳播與研究中心、“中華文化與傳播大講壇”和廈門大學核心通識課程-《道德經(jīng)》為平臺，常年開設《道德經(jīng)》系列講座，并且撰寫成文，求教于天下好道之友。于是，便有《道德真經(jīng)精義》《大道上的老子》《生活中的老子》等系列著作。
誠然，《道德經(jīng)》作為道家之圣經(jīng)，其思想具有系統(tǒng)性、全面性和超越時代性。但是學習《道德經(jīng)》應當有老子思想，那就是老子開篇就強調(diào)的“道可道，非常道；名可名，非常名”。每個人，包括老子本人，都在探討屬于自己又超越自己的人生之路，因為大家都期待能夠永遠“安平泰”。老子在首章中告訴世人，不要企圖把自己的一點點悟道所得當成永恒的道本身，那就離道萬里了。學道離不開語言文字，但語言文字同時也是對世界真相的遮蔽，因此，悟道又需要放下語言文字，不可執(zhí)著。這也是為什么老子認為將來到了“小國寡民”的新時代，或許未來的人們將在更高的層次上“復結(jié)繩而用之”，因為汗牛充棟的典籍并沒有給人類減少苦難。古來圣賢讀書就有從厚讀到薄，從薄讀到厚，從有字讀到無字，從無字悟出有字，循環(huán)往復，不斷超越。未來的社會并不是要消除文字，但一定不會拘泥于文字，而應該充分運用人的身體本身。因為身體本身就是最好的交往媒介。無論是有聲無聲的表達，有形無形的交流，一定是融媒體的，全媒體的。未來的社會，勞動必將成為人們的第一需要，白然地，作為勞動的行動者——人自身的身體，也必將成為最精密、最自如、最真切的傳播媒介。再先進的科技，也無法取代人類的親身在場的全息性意義。再強的智能機器人，也無法取代人類基于自身身體所生發(fā)的豐富多彩又深刻雋遠的情感。無論是長嘆一聲，還是此時無聲勝有聲的沉默，都會讓我們欣喜若狂，也可能黯然神傷。正如《莊子》就啟發(fā)世人“道毀于小成，言隱于榮華”。學習《道德經(jīng)》可以從第一章開始，也可以從最后一章開始，更可以從任何一章開始。如果我們從第八十一章開始讀起，而不是從第一章開始，也是一種讀法的創(chuàng)新，頗合老子“反者道之動”之要旨。世間學者習慣性地從頭開始，而第一章又是“玄之又玄”，往往讓初學者不得其門而入，而從第八十一章開始，則先讓讀者明了老子思想的內(nèi)在邏輯正在于“推天道以明人事”，即以人道合天道，方可大順天下。
究其實質(zhì)，道與俗的重在差異便在于“不”字上。老子說：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知�！庇械乐康难栽凇靶拧辈辉谟凇懊馈保凰男械涝谟凇吧啤�，不在于逞口舌之強；他的智慧在于切身實踐，不在于求廣博之名聲。而這一切皆源于圣人為人處事的本質(zhì)在于反俗，因為“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多�！笔ト藳]有自己恒常的心意，他是為天下“渾其心”，是“以百姓心為心”。
謝清果，哲學博士，歷史學博士后，廈門大學新聞傳播學院教授、博士生導師，福建省高校新世紀很好人才，廈門大學傳播研究所所長，華夏傳播研究會會長，老子道學傳播與研究中心主任，福建省精品線上課程《道德經(jīng)》主持人，已出版《和老子學傳播》《道德真經(jīng)精義》《大道上的老子——<道德經(jīng)>與大眾傳播學》等著作24部，《中華文化與傳播研究》《華夏傳播研究》主編，《中華老學文庫》主編，主持國家社科基金項目等各類課題10余項，四次榮獲省社科很好成果獎。
總序
序
上篇
國之利器不可以示人
不自伐故有功
功成事遂我自然
不爭而莫能與之爭
無為而無不為
清靜為天下正
柔弱勝剛強
見素抱樸以守真
不知善之為善的德善
明白四達守無為
大小之辨
多少之惑
正反之智
虛實之教
修之于天下的情結(jié)
道之為物
生之徒
道生之，德蓄之
強梁者不得其死
知足之足
下篇
道與德的本質(zhì)
有與無之相生
樸與器之變
真?zhèn)慰杀?br />
事與物的相連
明與昧的表里
黑白之理
“正反”的意蘊
“閉啟”的智慧
高下的哲理
“上下”之相較
始終之相繼
古今之念
動靜之相安
巧拙的循環(huán)
損益之相衡
取與有道
“多少”的困惑
虛與實的對待
靜躁的較量
美惡之同根
善與不善之齊同
福禍之相依
榮辱的意境
成敗之相因
“貴”“賤”的價值
“愚”“智”的分野
強弱之爭
輕重的分量
得失之心
附錄
老子與誰論道…………………………………………………陳起興
關于非恒道的論證……………………………………………董海勝
后記
《和老子一起思考》：
《道德經(jīng)》中有許多經(jīng)典的句子，如：“道常無名。譬道之在天下，猶川谷之于江海。”（第三十二章）道常常幽冥無形，不可名狀，不顯名聲。道蒞天下涵養(yǎng)萬物，從道而將心身暢泳于道境中，就好像很小的個體在江海中沐浴一樣，如水投水，似火投火�！按蟮婪嘿猓淇勺笥��！保ǖ谌恼拢┐蟮婪簽E于各處，上下左右，四面八方，無所不有。“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既�！保ǖ谌逭拢┑肋@種東西說出來是淡而無味的，看是看不見的，聽是聽不到的，它的作用卻是無窮盡的�！暗莱o為而無不為�！保ǖ谌哒拢o為是道之體，無不為是道之用。體即今所謂本質(zhì)，用即今所謂功用。這句話是對“道之為物”的最概括也是最具體的說明，是老子思想的核心。
而對于“德”，老子說，“生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”（第十章）即老子認為德應當是無聲無息、幽邃深遠的，所以名為玄德�！暗率怯傻琅缮龅漠a(chǎn)生宇宙萬事萬物和推動其發(fā)展的源動力。德既是能量，同時也是品格；只有具備德的品格，才能裝載德的能量�！绷硗獗阌小俺５虏浑x，常德不忒，常德乃足”（第二十八章）的說法，德即屬性，常德即永恒不變的屬性，即事物的本質(zhì)屬性。如果人失去人的本質(zhì)屬性，或使本質(zhì)屬性出現(xiàn)錯誤，或弄得不充足，就要失去人的資格，所以說常德不離、常德不忒、常德乃足。而“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為”（第三十八章）則說明上等的德行是自己并不以為是德行，這倒是真有德行；下等的德行是自以為沒有失德，那就是沒有德行。因為上等的德行，是順著規(guī)律，合于人情，無須作為，沒有打算計較，就能內(nèi)得于己，外得于人；下等的德行是要勉強有所作為，而且是有自己的打算計較，因此雖然不至失德，也不能說是有德。
從《道德經(jīng)》中，我們最該學到的還是為人處事的道理�！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）道性之一，即是水性之善。處眾人所不愿，清凈安詳；處下不爭，經(jīng)常怡然自得，沒有憂患。德善豐厚，能夠持守誠信，默默施予，不責望其報，能夠持正公允而善巧方便地進行治理，處事有獨特的能力，行動能把握住最佳時機�！肮蕪氖掠诘勒撸勒咄诘�。同于道者，道亦樂得之。”（第二十三章）做事與做人一致，治國與修身同理，行道的人與道的規(guī)律相印。反之，同于失者，道亦失之，與離失道德環(huán)境相同的人，道也會離他而去�！按蟮缽U，有仁義�！保ǖ谑苏拢┐蟮啦恍校谑钱a(chǎn)生仁義，離開道德合一的圓滿狀態(tài)，則隨著德性能量的缺失，就進入到仁德義德的狀態(tài)。真正進入上德境界者，是自然地體道合德、無為而為，身處道德合一，心空居無馭有，并沒有對道德、仁義、禮智、慈孝、圣賢等名相概念的刻意區(qū)分與形式追求，卻因其德性的淳厚飽滿而行為心意始終表現(xiàn)出道德的本性。另一方面，“其在道也，日余食贅行。物或惡之，故有道者不處�！保ǖ诙恼拢┧叫挠�、稟性習性，在道境中、大道的眼里，都好像吃多粘性很強的糯米類食物梗塞心腹及多余累贅的行為一樣，會妨礙道�！耙缘雷羧酥髡�，不以兵強天下，其事好還�！保ǖ谌拢┯玫垒o佐君王而不用兵器武力在天下逞強，這樣做事，才容易獲得善的回報。“物或惡之，故有道者不處。”（第三十一章）身處道境的人對物外之誘也是厭惡的，所以有好戰(zhàn)欲望的人，也不能居于道境�？偠灾系佬缘滦�，就要積德行善，摒除雜念，專心致志，學會包容，無私奉獻。
《道德經(jīng)》中關于道德的論述，還有非常重要的一點，那就是關于物極必反的思考。“物壯則老，是謂不道，不道早已。”（第二十一章）萬物一旦強壯就走向衰老，這叫沒有生養(yǎng)之道，沒有生養(yǎng)之道就會過早衰亡�！拔飰褎t老，謂之不道，不道早已。”（第五十五章）事物到達強壯的時候就要變成衰老。窮兵黷武的人想永遠逞強，是不合道理的，不合道理的事情還是早點停止吧。所以老子常有“道沖而用之或不盈”（第四章）和“功成身退，天之道”（第九章）的觀點。道以虛為體，用空、用無，所以能夠永遠沒有盈滿。以道治身而功成，即時退藏于密。凡是不能過于盈滿，應以適度為要，才能達到最良好的狀態(tài)，即是“保此道者不欲盈”（第十五章）。保持這種狀態(tài)而不想讓它充盈超過。這種狀態(tài)是指厚重并使其靜定下來，就會慢慢清明；安寧并使其不斷增加，就會慢慢生發(fā)。
最后，用《道德經(jīng)》中這樣一句話來總結(jié)以上，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆�！保ǖ谑拢┲勒娉Ｖ碛谑怯邪莸男牧浚邪莸男牧坑谑怯泄男貞�，有公正的胸懷于是有王身國內(nèi)天下的氣度，有身為王的氣度所以能夠以圣人的德行來配天地，也就能夠明白道德規(guī)律，到達道境，與道合同，達到生命的永恒，至善的頂點。
……
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