書稿為文集。河南省南陽地區(qū)在關(guān)公文化領(lǐng)域具有獨特的地位，這里是關(guān)公生活與戰(zhàn)斗過的地方，留下了大量關(guān)公文化的歷史遺跡。書稿基于作者對河南南陽地區(qū)關(guān)公文化的調(diào)查而成，以縣為單位，對南陽現(xiàn)存的關(guān)公文化的遺跡，包括歷史遺跡，歷史上存在的關(guān)帝廟，山陜會館，以及相關(guān)傳說故事等，全面搜集整理了當?shù)赜嘘P(guān)關(guān)公文化的資料。書稿在敘述的同時配以大量圖片為佐證，為學界提供了一手研究資料，具有極強的學術(shù)價值。同時，書稿收錄了歷屆關(guān)公文化節(jié)研討會的會議論文，反映了當前學界在關(guān)公文化研究近來取得的成果。
南陽，在地理位置上位于河南省西南部，屬于中原文化圈，又位于豫鄂陜交匯處，地緣上深受楚文化、晉文化的影響。中原文化向四方輻射的過程中，逐漸形成了中華民族穩(wěn)定的文化特征、價值觀念、道德典范，因而在中華文化中具有舉足輕重的作用。荊楚地方文化為關(guān)公文化在民間的流行涂抹了濃重的色彩。而晉陜商人在中原的行走，以及他們源自關(guān)公故里的文化基因，就這樣在山陜會館中傳播，為各行各業(yè)的商業(yè)文化制定了基本的行為準則與道德規(guī)范。以儒家忠義精神為核心價值的關(guān)公文化，在中原大地上的獨特存在，需要更多的關(guān)注。
窺一斑而知全豹，就文化社會學而言，個案研究在研究條件比較局限的情況下，可以集中人力、物力、財力，對某一文化現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的過程，內(nèi)在與外在因素進行深入細致的分析，從而達到對有關(guān)問題深入全面的認識，得出一些有價值的結(jié)論。對南陽的關(guān)公文化的深入研究，既可以對中原地區(qū)的關(guān)公文化加深認識，又可以提煉關(guān)公文化學術(shù)研究的若干議題，還可以為關(guān)公文化多元研究的展開奠定基礎(chǔ)。這次調(diào)研，是南陽地區(qū)第一次有組織的對關(guān)公文化進行實地考察的文化活動，調(diào)動了南陽市所有區(qū)縣的力量，高效地對南陽關(guān)公文化做了一個全面的摸底。其成果和發(fā)現(xiàn)令人驚喜！這更讓人贊同河南大學王立群教授所言的：“在中國的歷史長河中，南陽好像杠桿的一個支點，只要得到這個支點，就能撬動歷史的進程�！�
南陽關(guān)公文化有以下特點：
豐富的關(guān)公文化是南陽三國文化的一個特點。比如南陽市是諸葛亮躬耕之地、劉備“三顧茅廬”發(fā)源地。在南陽臥龍區(qū)，諸葛亮隱居之所，紀念諸葛亮的祠堂僅武侯祠一座，而關(guān)帝廟的數(shù)量遠遠多于此，南陽市老城區(qū)的關(guān)帝廟超過10個。再以新野為例，新野是蜀漢政權(quán)的發(fā)源地，新野涉及關(guān)公的歷史遺跡，與關(guān)公文化有關(guān)的勝跡有漢桑城、關(guān)宿桑、議事臺、鵲尾坡、瑞蓮池、關(guān)公提閘放水淹曹軍處（石門廳）、水軍演武場、攔馬橋、關(guān)場；遺跡有校場、三義廟、結(jié)義廟、關(guān)廟晉楸、春秋樓：遺物有關(guān)公磨刀石（待考證）；文物碑刻有漢桑城碑、關(guān)公行祠碑、焦店關(guān)帝廟碑及沙堰四門石匾額等。而新野的關(guān)帝廟有沙堰街關(guān)公行祠，焦店關(guān)帝廟，古城關(guān)帝廟，陳營關(guān)帝廟，老徐莊關(guān)帝廟，夏官營關(guān)帝廟，板橋鋪關(guān)帝廟，大程營關(guān)帝廟，李莊關(guān)公祠，東高營關(guān)爺廟，東園關(guān)爺廟，興隆觀關(guān)帝廟，梅堂關(guān)帝廟，崗南關(guān)帝廟，沙堰鎮(zhèn)關(guān)帝廟等。在南陽市各縣各地，還有大量的關(guān)于關(guān)羽的民間傳說故事流傳，與關(guān)公相關(guān)的地名也有很多，一些村莊直接就叫關(guān)廟村。這種盛況在我國其他地區(qū)并不多見。以同為蜀漢政權(quán)重要地方的成都為例，這里是劉備稱帝的地方。專祀關(guān)羽的廟宇數(shù)量完全不能和新野比，成都市區(qū)僅有關(guān)帝廟一所，現(xiàn)已毀。成都地名中的小關(guān)廟，祭祀的是關(guān)索。成都的洗面橋與關(guān)羽有關(guān)，傳說關(guān)羽被害后，劉備為思念關(guān)羽，日夜哭泣，整日以淚洗面，這個故事突出的是劉皇叔的兄弟情誼。同為三國文化，南陽的三國文化更側(cè)重關(guān)公文化。這當然與關(guān)公在南陽生活戰(zhàn)斗了七年有關(guān)，也與當?shù)孛耖g關(guān)公崇拜興盛有關(guān)。南陽三國文化研究，不能忽略了關(guān)公文化。
南陽的關(guān)公文化起源非常早。據(jù)乾隆《新野縣志》中記載：“關(guān)帝祠，一在城內(nèi)東南隅；一在城南關(guān)；在城北里許，晉楸在焉�！缎乱翱h志古跡》中載：“晉楸，城北，關(guān)壯繆祠前，相傳晉時所植，老干已枯，旁枝猶茂，望之如怪石聳立，真千年物也�！贝藦R是中華人民共和國成立后才毀。如此，晉時南陽已經(jīng)有關(guān)帝廟了。唐代是南陽關(guān)帝廟修建的另一個時期，鄧州姜崗關(guān)帝廟，據(jù)王國勇同志的實地調(diào)查，“該廟始建于唐朝，屬千年古剎。清康熙五十八年、乾隆二年、乾隆四十二年、同治十年、民國二十四年、民國二十六年、民國三十四年、民國三十五年及歲次辛未年二月，共十數(shù)次進行重修，有石碑為證�！毙乱瓣P(guān)場結(jié)義廟、東營關(guān)帝廟為唐代所建。宋元時期，南陽地區(qū)的關(guān)帝廟持續(xù)修建，如南召關(guān)帝廟，始建于元至正元年（1347年）。明清時期，山陜會館在南陽一帶大量興建起來，它們是建筑藝術(shù)的精品，社旗山陜會館被稱為“天下第一會館”，源潭山陜會館、荊紫關(guān)山陜會館等也都如明珠一般閃耀。
歷史上南陽的關(guān)帝廟數(shù)量多，規(guī)模大。如清代乾隆《新野縣志》在“壇祠”中載新野縣城關(guān)帝廟有3處，民國《新野縣志》在“列祠寺觀”中載新野縣城鄉(xiāng)關(guān)帝廟有9處，當?shù)匚幕瘜W者葛磊老師實地考察出新野歷史上存在15座古關(guān)帝廟。又如，據(jù)有關(guān)史料記載，僅南陽老城區(qū)不到3平方千米內(nèi)記錄有關(guān)帝廟的不下10處。據(jù)這次調(diào)查（2018年4月到7月）不完全發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在南陽地區(qū)仍然活躍的關(guān)帝廟有15座。南陽的關(guān)帝廟的另一個特點是廟宇規(guī)模大。建于明末的崗南關(guān)羽廟占地10余畝（1畝約為666平方米）。建于清康熙五十四年（1715年）的梅堂關(guān)帝廟占地30余畝。西峽縣九柏關(guān)帝廟占地面積36960平方米。社旗賒店山陜會館占地面積達13423平方米。
關(guān)公為儒釋道共同供奉，也是民間信仰的重要對象，從現(xiàn)在掌握的材料來看，道教與南陽關(guān)公文化關(guān)系緊密。中原地區(qū)深受道教全真道一支和正一派一支的影響。歷史上南陽關(guān)帝廟多由道士主持，明清時期所修山陜會館中，也多為信仰道教。如鎮(zhèn)平山陜會館住持是道士果端，根據(jù)石碑上的太極圖案和供奉神仙判斷，應該是道教。新野崗南關(guān)帝廟，舊時有道士10人。建于明嘉靖年間的新野李莊關(guān)公祠，歷史上祠堂內(nèi)供奉關(guān)羽、關(guān)平、周倉，祠內(nèi)主持道人2人。新野梅堂關(guān)帝廟大殿塑關(guān)公神像，東堂供土地、財神、玉皇大帝，當為道教寺廟。如果結(jié)合碑刻、志書等材料，當有更多更深的發(fā)現(xiàn)。魯迅說，道教是中國的根柢。關(guān)公文化研究，不可忽視道教的影響。
南陽關(guān)帝廟在革命時期，發(fā)揮了很大的作用。社旗山陜會館，曾是陳賡、謝富治兵團駐軍處，南召關(guān)帝廟舊址，曾是陳賡兵團的前委擴大會的舊址，淅川韋集山陜會館為劉鄧大軍作戰(zhàn)指揮部，張集厚坡關(guān)帝廟為中共宛西地下黨活動地。深入挖掘這一方面的歷史文化，是南陽關(guān)公文化研究的一個方向。
以上為此次調(diào)研發(fā)現(xiàn)的概況。
需要說明的是，此次調(diào)查的廟宇，以主祀關(guān)羽為準則，一些財神廟、佛廟道廟，雖然有供奉關(guān)羽，但沒有錄入。對稿件的整理上，以保留材料的本來面貌為準，盡量少做改動。比如鎮(zhèn)平縣晁陂關(guān)帝廟提供的材料，“唐貞觀十年（公元636年），道教興盛，著名道人麻衣子在內(nèi)鄉(xiāng)修煉。一天東游，借宿此地，驚覺祥云籠罩，神靈閃光，頓生關(guān)羽大義參天之感。麻衣子見此，即同隨人與地方邑紳商量，為關(guān)羽修廟紀念。興定七年（公元1223年）全真道龍門派創(chuàng)始人邱處機由西域返京，到北頂五朵山青牛宮修煉，特游此地祭祀增建。大德四年（公元1300年），該廟毀于水患及戰(zhàn)亂。”麻衣子的生活時代是晉，另有一麻衣道人為五代時人。在編輯中，保留了這一段文字，因為其價值恰恰是民間文化的真實體現(xiàn)。這種現(xiàn)象也為文化研究學者提供了基礎(chǔ)。由于種種原因，此次調(diào)查有一些遺憾，最大的遺憾是各地發(fā)現(xiàn)古碑刻后，大多沒有拓文，甚至沒有照相。這些古碑保護不夠，筆者生恐古碑內(nèi)容還沒有留下就又消失了。這些都是不可再生的資源，如果消失，是祖國珍貴遺產(chǎn)的損失。另外，除一些地區(qū)外，大部分地方對縣志、地方志的等材料的利用不夠，材料的質(zhì)量顯得參差不齊。再有是文藝類作品收集不夠，比如劇本就未搜集到，民間傳說故事也搜集不足。這些遺憾，也為更專業(yè)、更全面、更深入的研究提供了空間，是又為幸事！
由于城市化進程，現(xiàn)代化的發(fā)展，筆者深深感到搶救性研究、保護南陽關(guān)公文化的迫切性。目前，對推動南陽關(guān)公文化的發(fā)展做出了重要貢獻的是賒店關(guān)公文化研究會。河南賒店關(guān)公文化研究會，成立于2009年9月，設(shè)會長1名，時任會長茍義全，副會長2名，時任副會長時磊、邰遂中，秘書長楊玲。其宗旨為弘揚傳統(tǒng)文化，助力文化社旗發(fā)展。研究會成立之后，為了弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賒店關(guān)公文化研究會推動和主持了2014年關(guān)公文化廟會，恢復了中斷60年的傳統(tǒng)文化活動，之后每年一辦。關(guān)公文化節(jié)，已成為賒店的一張國際名片。此文化節(jié)，擴大了社旗的影響，與世界上多個國家建立了聯(lián)系，與國內(nèi)20個地方的專家學者保持了聯(lián)系。2016年12月3日，賒店關(guān)公文化研究會與馬來西亞、廣西恭城達成共識，簽訂《賒店共識》協(xié)議，商定今后舉辦關(guān)公文化節(jié)采取三年一大辦，一年一小辦，橫向聯(lián)合，互相支援的辦法。研究會成員主動走出去，與國內(nèi)各關(guān)帝廟交流，又前往印度尼西亞、法國等地的關(guān)帝廟交流。研究會辦有《賒店春秋》內(nèi)刊，主編魏從敬，一直連續(xù)出刊，成為南陽關(guān)公文化的交流平臺。
南陽關(guān)公文化目前的研究尚處于自發(fā)的狀態(tài)，需要更多專業(yè)、更多學科的進入。希望這本書能夠引起國內(nèi)外同行的研究興趣，希望社會學、歷史學、建筑學、宗教學等更多專業(yè)的專家學者關(guān)注南陽。如果書中的哪一點內(nèi)容，哪一張圖片引起了您的停目，引起了您的研究興趣，這本小書的使命就完成了。而南陽關(guān)公文化研究的繁榮新局面也必將到來！
河南賒店關(guān)公文化研究會，自2009年成立以來，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進地方文化旅游事業(yè)發(fā)展，挖掘、研究、弘揚關(guān)公文化為目的，創(chuàng)辦了《賒店春秋》雜志；舉辦了5屆關(guān)公文化旅游節(jié)；與洛陽理工學院聯(lián)辦了4屆關(guān)公文化論壇；與14個國家、24個省市的專家學者進行了文化交流，有力地促進文化旅游事業(yè)及經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展。
西南交通大學中國宗教研究中心，于2019年4月4日由原西南交通大學人文學院中國宗教研究中心升格成立，屬學校二級虛體研究機構(gòu)，掛靠人文學院。中心主任由人文學院呂鵬志教授擔任，名譽主任由法國著名漢學家勞格文（John Lagerwey）教授擔任。目前在中國高校是一個以“中國宗教”命名的研究中心。
西南交通大學中國宗教研究中心的特色是注重研究中國宗教儀式，尤其是道教儀式；研究方向包括中國宗教的文獻和歷史、中國宗教的信仰和活動、宗教與中國的社會和文化、比較視野中的中國宗教。
上篇 南陽市關(guān)公文化田野調(diào)查
南陽城區(qū)關(guān)公文化
南陽下關(guān)帝廟
關(guān)公寺
官寺村關(guān)帝廟
社旗縣關(guān)公文化
賒店山陜會館
賒店山陜會館的關(guān)廟建筑體制
禮器與廟會祭祀活動
建筑、裝飾與禮器
匾額與楹聯(lián)
祭祀及廟會活動
會館碑刻與“義商”精神
賒店鎮(zhèn)祭祀關(guān)公盛典追記
建廟
祭日
約會
布展
大祭
賒店鎮(zhèn)陳郎店二圣廟
南陽裕州陳家店重修二圣廟碑記
陳郎店遺址發(fā)掘重大發(fā)現(xiàn)
陳郎店二圣廟的歷史演變
賒店鎮(zhèn)小關(guān)帝廟與大關(guān)帝廟
賒店小關(guān)帝廟
賒店大關(guān)帝廟
鄧埠口關(guān)帝廟
興隆鎮(zhèn)老街村關(guān)帝廟
橋頭鎮(zhèn)山陜會館
橋頭鎮(zhèn)老街“墻肚里的關(guān)爺廟
橋頭鎮(zhèn)廟前莊三官廟關(guān)帝圣君殿
橋頭鎮(zhèn)吳氏營關(guān)帝廟
青臺鎮(zhèn)山陜會館（山陜廟）
唐莊鄉(xiāng)關(guān)帝廟村關(guān)帝廟
苗店鎮(zhèn)張營村關(guān)帝行宮
饒良鎮(zhèn)關(guān)公廟
新野縣關(guān)公文化
關(guān)公文化、三國文化遺存概述
縣志記載縣城內(nèi)外9座關(guān)帝廟
鄉(xiāng)鎮(zhèn)12處關(guān)帝廟舊址
三國文化相關(guān)遺跡
漸川具關(guān)公文化
韋集山陜會館
荊紫關(guān)山陜會館
駐馬山關(guān)帝廟
西簧關(guān)帝廟
南召縣關(guān)公文化
南召關(guān)帝廟
南召關(guān)帝廟舊址
北關(guān)帝廟原址遺址
覃懷會館遺址
山陜廟
鐵佛寺
西峽縣關(guān)公文化
九柏關(guān)帝廟
方城縣關(guān)公文化
博望坡
拐河關(guān)帝廟
趙莊關(guān)帝廟
神林關(guān)帝廟
梅林鋪關(guān)帝廟
城北關(guān)帝廟
羅家溝關(guān)帝廟
鄧州市關(guān)公文化
趙集鎮(zhèn)關(guān)帝廟
姜崗關(guān)帝廟
陳堰關(guān)帝廟
汲灘鎮(zhèn)關(guān)帝廟
汲灘山陜會館
夏集鎮(zhèn)關(guān)洼關(guān)帝廟
桐柏縣關(guān)公文化
唐河縣關(guān)公文化
唐河源潭山陜會館
內(nèi)鄉(xiāng)縣關(guān)公文化
馬山口鎮(zhèn)關(guān)帝廟
張集鎮(zhèn)厚坡關(guān)帝廟
鎮(zhèn)平縣關(guān)公文化
鎮(zhèn)平晁陂關(guān)帝廟
鎮(zhèn)平山陜會館
鎮(zhèn)平關(guān)圣寺
鎮(zhèn)平李民關(guān)帝廟
鎮(zhèn)平曲屯關(guān)帝廟
鎮(zhèn)平先主山
傳說故事部分
方城縣關(guān)公磨刀石
周倉墳
城北關(guān)帝廟傳說
九柏關(guān)帝廟
關(guān)爺泉和馬刨泉的民間傳說
五月十三祭刀會
磨刀雨與龍曬衣
州官虔誠選廟址（外一篇）
關(guān)公顯圣退匪兵
……
下篇 賒店關(guān)公文化研討文萃
河南賒店關(guān)公文化研究會大事記目錄
2009年6月-2019年6月
后記
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