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主編寄語(yǔ)　匯思想清流　發(fā)時(shí)代新聲 袁祖社 思想是時(shí)代的產(chǎn)兒，時(shí)代孕育并造就偉大的思想。思想一旦產(chǎn)生，又必然會(huì)對(duì)時(shí)代產(chǎn)生重要的引領(lǐng)作用。時(shí)代是由從事歷史和精神文化活動(dòng)的主體集體造就的結(jié)果，是一個(gè)充滿非確定的變數(shù)，它意象迷離，需要一雙洞悉物態(tài)、世事、人心的哲學(xué)慧眼來把握。每一個(gè)時(shí)代，無(wú)疑有其特定的、相對(duì)確定的共識(shí)性主題，這些主題所表征的，無(wú)疑是人類實(shí)踐、生存與生活的難題。因了這樣的主題，吸引不同學(xué)科去競(jìng)相關(guān)注，爭(zhēng)相評(píng)說。 關(guān)注時(shí)代的哲學(xué)，首先要對(duì)“時(shí)代與哲學(xué)”的關(guān)系有觀念史意義的清晰明辨與思想自覺，以明確哲學(xué)觀照和審視時(shí)代的新的方位。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾指出：“每一哲學(xué)屬于它的時(shí)代，受它的時(shí)代的局限性的限制，即因?yàn)樗�是某一特殊的發(fā)展階段的表現(xiàn)。” “哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)�！币虼�，哲學(xué)家“不能超越他的時(shí)代、世界”，“就個(gè)人來說，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒”；不僅如此，哲學(xué)是對(duì)“一個(gè)時(shí)代的精神的思維和認(rèn)識(shí)”。哲學(xué)“是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代”是愚蠢的。論及哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，黑格爾則充滿悲觀的情愫。在他看來，哲學(xué)最主要的思維方式是“反思”，而反思作為“絕對(duì)觀念自己認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)”，本質(zhì)上是一種間接性的思維方式。因此，哲學(xué)的產(chǎn)生，總是落后于時(shí)代，正所謂“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來才會(huì)起飛”�？梢�，哲學(xué)不能給活生生的現(xiàn)實(shí)以任何具體的指導(dǎo)。 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。馬克思主義經(jīng)典作家不滿意思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)，在《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》中，馬克思尖銳地剖析了德國(guó)哲學(xué)的固有特點(diǎn)：“哲學(xué)，尤其是德國(guó)的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀；所有這些，一開始就使哲學(xué)同那種與它格格不入的報(bào)紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、對(duì)于急需報(bào)道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心對(duì)立起來。從哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展來看，它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪……”馬克思對(duì)于哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系給出了精彩的論析，著重強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的時(shí)代性與人民性的本質(zhì)同一。他明確指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華�！� “哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”。哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，哲學(xué)是“文明的活的靈魂”。針對(duì)僅僅執(zhí)著于“解釋世界”的唯理智主義哲學(xué)，馬克思創(chuàng)立了“改變世界”的實(shí)踐新哲學(xué)，首次把自己創(chuàng)立的哲學(xué)形象地比作為人類解放報(bào)曉的“高盧雄雞”，變革了以往哲學(xué)的思維傳統(tǒng)，提升哲學(xué)思維的境界，確立了哲學(xué)思維的新的風(fēng)格，開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新路。顯然，經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)是時(shí)代精神的精華等論述，一方面是指，哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和概括。哲學(xué)所體現(xiàn)、所代表的時(shí)代精神，深刻地反映了一個(gè)時(shí)代人民的呼聲和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。另一方面是要表明，哲學(xué)同時(shí)還具有依照自己的方式塑造時(shí)代精神的功用。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，構(gòu)成一個(gè)時(shí)代社會(huì)的、政治的、國(guó)家治理的行動(dòng)基礎(chǔ)，成為社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)，引領(lǐng)社會(huì)的共識(shí)、價(jià)值觀以及民族的、國(guó)家的行動(dòng)。毫無(wú)疑問，密切關(guān)注時(shí)代問題，是哲學(xué)創(chuàng)新的起點(diǎn)。哲學(xué)之思不能脫離它由以產(chǎn)生的特定歷史時(shí)代。哲學(xué)只有以自己獨(dú)特的方式，關(guān)注生活、關(guān)注實(shí)踐、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步繁榮、發(fā)展。 關(guān)注時(shí)代的哲學(xué)，還要致力于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，廓清“思想”與“學(xué)術(shù)”的迷霧，在此基礎(chǔ)上為繼起的理論求索豎起新的路標(biāo)和界碑。唯辨章學(xué)術(shù)，方顯其識(shí)，重考鏡源流，為求其真�！氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”，語(yǔ)出清代著名的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家和杰出的目錄學(xué)家章學(xué)誠(chéng)（1738～1801）的《校讎通義》自序：“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此。”原是在總結(jié)前人目錄學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上首次明確地提出目錄學(xué)的任務(wù)，即將各類著作按照科學(xué)、系統(tǒng)、辯證的原則進(jìn)行分類，將各種學(xué)術(shù)派別和流派的作品、論著進(jìn)行梳理，分門別類，將其來龍去脈考證得像鏡子一樣明凈透徹。其目的是使人一目了然，進(jìn)而綜述其學(xué)術(shù)源流，為做學(xué)問、科學(xué)研究者指明讀書和查找資料的方向。顯然，其所代表和彰顯的，是一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神。 希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中有言：“求知是人類的本性。”依亞氏之見，這種出于本性的求知，是為知而知、為智慧而求智慧的智識(shí)性思辨活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在的功利性目的。學(xué)術(shù)至尊，同樣是中國(guó)社會(huì)自古就有的傳統(tǒng)：“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也�！�(王符：《潛夫論·贊學(xué)》)北宋著名大思想家張載更是確立了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的學(xué)術(shù)使命。現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師陳寅恪先生則明確主張，學(xué)術(shù)興替，“實(shí)系吾民族精神上生死一大事者”。中國(guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家梁?jiǎn)⒊�先生表達(dá)了自己有關(guān)“學(xué)術(shù)”的精湛識(shí)見。一方面，他認(rèn)為，自先秦時(shí)代起，“吾國(guó)向以學(xué)術(shù)二字相連屬為一名辭”，皆泛指一切學(xué)問。另一方面，梁先生不滿于這種將“學(xué)”與“術(shù)”不加區(qū)分的傳統(tǒng)，而將其分別界定為：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也�！边M(jìn)而闡明了兩者的關(guān)系：“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。二者如輔車相依而不可離。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無(wú)益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也�！� 20世紀(jì)90年代以來，快速的社會(huì)變革曾經(jīng)引發(fā)了中國(guó)思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域普遍的“失語(yǔ)”等尷尬現(xiàn)象。在中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，出現(xiàn)了一次影響深遠(yuǎn)的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”。學(xué)者們警惕地發(fā)覺并意識(shí)到，整個(gè)學(xué)界，包括高等院校、科研機(jī)構(gòu)，所謂“學(xué)術(shù)”已經(jīng)逐步獲得了話語(yǔ)霸權(quán)。而所謂“學(xué)者”，則通過這種話語(yǔ)霸權(quán)的獲得，逐步爭(zhēng)取到學(xué)術(shù)資源，并且掌握了學(xué)術(shù)權(quán)力。鑒于此種情形，當(dāng)代中國(guó)著名思想家李澤厚先生做了如下判斷：“思想家淡出，學(xué)問家凸顯�！爆F(xiàn)在看來，這次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的背后，實(shí)際上是由一場(chǎng)關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問題的論爭(zhēng)引起的。源于已故著名學(xué)者鄧正來先生倡導(dǎo)的所謂“中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性”，意在吁求中國(guó)社會(huì)科學(xué)從依附于意識(shí)形態(tài)之中獨(dú)立出來，確立學(xué)術(shù)共同體自身的學(xué)術(shù)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自主。有感于此場(chǎng)論辯，學(xué)者朱學(xué)勤先生通過尖銳地揭示近代知識(shí)體制，包括大學(xué)的兩面性之弊端——有利于知識(shí)傳授，而有害于個(gè)性成長(zhǎng)；有利于學(xué)術(shù)積累，而有害于思想創(chuàng)新，間接地表達(dá)了自己的主張。思想、學(xué)術(shù)的原發(fā)場(chǎng)域，一定有其人類的歷史和思想文化現(xiàn)實(shí)境遇。真的學(xué)問和學(xué)術(shù)，絕對(duì)不是“凌空蹈虛”（謂無(wú)史實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。清吳趼人《〈兩晉演義〉序》：“夫蹈虛附會(huì)誠(chéng)小說所不能免者，然既蹈虛附會(huì)矣，而仍不免失于簡(jiǎn)略無(wú)味，人亦何貴有此小說也？”劉師培《〈文說〉序》：“自蘇評(píng)《檀弓》，歸評(píng)《史記》，五色標(biāo)記，各為段落，乃舍意而論文，且蹈虛以避實(shí)，以示義法，以矜秘傳”），更不是徒具高明的技術(shù)或本領(lǐng)，但在現(xiàn)實(shí)中派不上用場(chǎng)的“屠龍術(shù)”(《莊子·列御寇》：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧。”)。真的學(xué)術(shù)，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)深度“介入”的基礎(chǔ)上“有痛的存在”。其目的，就是以學(xué)者之“良知”，以學(xué)者所特有的家國(guó)天下情懷，勇于匡正時(shí)弊，明道救世，肅正心性。那種只重考據(jù)，重文字訓(xùn)詁和文獻(xiàn)資料，而不重義理，不重思想，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”，崇尚“避世”“大隱”，做純而又純的學(xué)問的想法和做法，其中的大多數(shù)，到頭來充其量是自欺欺人的學(xué)術(shù)烏托邦行徑而已。實(shí)際上，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系表明，思想與學(xué)術(shù)相互因應(yīng)、相互為用，在內(nèi)在旨趣和義理上并無(wú)根本區(qū)別。嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)，一定是用來表達(dá)深刻、獨(dú)到的思想的，設(shè)想一種沒有學(xué)術(shù)的純思想，是一廂情愿的主觀抽象。此種“思想”，也是絕對(duì)不可能深入的。 關(guān)注時(shí)代的哲學(xué)，更要在深刻洞悉、準(zhǔn)確把捉文明演進(jìn)大勢(shì)的基礎(chǔ)上，發(fā)時(shí)代新聲，為時(shí)代闡明大道。哲學(xué)思維、哲學(xué)精神深契于特定民族和時(shí)代的歷史、實(shí)踐和精神生活內(nèi)部，構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的活的靈魂、氣質(zhì)和稟性。作為人類掌握外部世界和人自己內(nèi)部世界的一種理性化方式，哲學(xué)具有雙重功能和使命：既反映和表現(xiàn)對(duì)象世界的特性，同時(shí)能動(dòng)地體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性。在此基礎(chǔ)上參與人的歷史、文化和社會(huì)的形成，以及特定時(shí)代之時(shí)代精神的塑造�？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣�！�(《論語(yǔ)·里仁》)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表的儒、道、墨諸家學(xué)說，無(wú)一例外自稱為“求道之學(xué)”。何謂文明大道？面向未來、面向世界、面向新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的當(dāng)代哲學(xué)，應(yīng)該以何種方式開展自己的求道事業(yè)？答曰：領(lǐng)會(huì)中國(guó)，洞悉文明大勢(shì)和當(dāng)下的時(shí)代脈絡(luò)。站在文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，老子的關(guān)于“道”的洞見，更能啟發(fā)心智：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大�！比鍖W(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)有著名的“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”(《尚書·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中亦有類似的引注，稱：“《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微�！�危微之幾，惟明君子而后能知之�！�)把它翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是，人心險(xiǎn)惡莫測(cè)，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠(chéng)地保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標(biāo)。 “道心”關(guān)乎“世心”“人心”。以“道心”觀之，那么，當(dāng)今時(shí)代精神究竟是什么？人類文明究竟應(yīng)該向何處去？如何發(fā)現(xiàn)、識(shí)別和辨析我們時(shí)代的“真問題”？所有這一切，呼喚著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的全面創(chuàng)新。在這方面，馬克思主義經(jīng)典作家為我們做出了表率，堪稱楷模。在針對(duì)莫·赫斯的《就集權(quán)問題論德國(guó)和法國(guó)》所寫的短文——《集權(quán)問題》中，馬克思指出：“主要的困難不是答案，而是問題�！薄皢栴}卻是公開的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲�！碑�(dāng)今時(shí)代，人類經(jīng)歷著一種新的深刻的文明轉(zhuǎn)型，中國(guó)政府、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)知識(shí)界為這種轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)了具有一定歷史和思想深度的卓越方案和智慧。黨的十九大報(bào)告指出：時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平總書記2016年在北京主持召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話中更是充滿期待地指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代�！敝袊�(guó)已經(jīng)在改革開放偉大實(shí)踐征程中堅(jiān)毅前行了40多年，這一進(jìn)程伴隨著當(dāng)代思想學(xué)術(shù)的砥礪前行。這40多年，一代中國(guó)人經(jīng)歷了思想上的激烈蛻變和艱辛探索，并體現(xiàn)、積淀在每一個(gè)社會(huì)成員的精神變遷中。以思想、學(xué)術(shù)為志業(yè)的當(dāng)代知識(shí)界和知識(shí)群體，特別需要站在新的時(shí)代門檻上，以社會(huì)史、文化史、觀念史尤其是哲學(xué)史的視野和范式，審視此一特定歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)精神生活領(lǐng)域的努力掘進(jìn)，凸顯其應(yīng)有的歷史意義和價(jià)值深蘊(yùn)。 1920年夏季學(xué)期，存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一海德格爾在弗萊堡大學(xué)做了題為“直觀和表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)：哲學(xué)概念的形成理論”的講座。其中，通過對(duì)“歷史”一詞的詞源學(xué)考察，海德格爾得出一個(gè)重要結(jié)論：歷史是有意義的發(fā)生。不可否認(rèn)，和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等仍然是當(dāng)今世界面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人類將向何處去，成為世界各國(guó)共同面臨和思考的問題。進(jìn)入新時(shí)期以來，中國(guó)政府堅(jiān)定“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”，始終堅(jiān)持從本國(guó)歷史和實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，獲得了舉世矚目的巨大成功。“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”為全球性的可持續(xù)發(fā)展找到了一條道路。而中國(guó)的理念和倡議，也將為解決世界共同面臨的問題提供更多智慧的啟示。2017年4月，習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰�力�！?018年6月10日，習(xí)近平主席出席上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議，發(fā)表了重要講話。習(xí)近平主席睿智地洞察當(dāng)今世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”的“上海精神”，深刻闡述破解時(shí)代難題、化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)所需要的發(fā)展觀、安全觀、合作觀、文明觀、全球治理觀。講話受到國(guó)際社會(huì)普遍稱贊。黨的十九大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的論斷，不僅在共和國(guó)及中華民族發(fā)展史上，而且在世界社會(huì)主義及人類社會(huì)發(fā)展史上，無(wú)疑都具有重大、深遠(yuǎn)的意義。古語(yǔ)有云：“辨方位而正則�！毙聲r(shí)代的開啟，客觀地定位了國(guó)家未來發(fā)展的坐標(biāo)。理解新時(shí)代的中國(guó)，理解中國(guó)的新時(shí)代，需要在多學(xué)科介入的基礎(chǔ)上進(jìn)行文明跨越的橫向比較及時(shí)代轉(zhuǎn)換的縱向觀照。其目的，是明晰并準(zhǔn)確定位中國(guó)在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中的前進(jìn)方向和所處位置及其多重意義。新時(shí)代首先連接了作為東方民族代表的中華民族從“小康”到“大同”的千年夢(mèng)想；其次，新時(shí)代立足“類本位”時(shí)代人類復(fù)雜的生存境遇，以高遠(yuǎn)志向和世界眼光，倡導(dǎo)新型國(guó)際秩序和正確義利觀，提出“和平、繁榮、開放、綠色、創(chuàng)新、文明之路”的“一帶一路”倡議，建構(gòu)并積極推進(jìn)中西互動(dòng)的、旨在追求本國(guó)利益時(shí)，兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的“人類命運(yùn)共同體”；最后，新時(shí)代更是具有歷史的連續(xù)性和繼承性，著力彰顯出中華民族、中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命。 陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科有著悠久歷史，幾代學(xué)人篳路藍(lán)縷、薪火相傳，成就了陜西師范大學(xué)的哲學(xué)學(xué)科今天的發(fā)展。哲學(xué)學(xué)科作為傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，目前已形成包括本科、碩士、博士在內(nèi)的完整教育建制，擁有哲學(xué)博士后科研流動(dòng)站、哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)和8個(gè)二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)。在第四輪教育部學(xué)科評(píng)估中，陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科取得與廈門大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校哲學(xué)系并列第十七名的好成績(jī)，進(jìn)入前20%的行列，在西部與四川大學(xué)并列第一，成為全國(guó)具有重要影響力的哲學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)識(shí)研究的重鎮(zhèn)。2016年，學(xué)院由原政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院正式更名為“哲學(xué)與政府管理學(xué)院”，學(xué)院黨政在廣泛征求各方面意見和建議的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一思想，達(dá)成最廣泛的共識(shí)，確定了學(xué)院新的辦學(xué)思路和目標(biāo)：在繼續(xù)拓寬哲學(xué)學(xué)科發(fā)展空間、厚植哲學(xué)發(fā)展土壤的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)院目前哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、行政管理學(xué)以及政治學(xué)等多學(xué)科并生共存、學(xué)理滲融的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，圍繞國(guó)家法治建設(shè)、政府管理、社會(huì)治理和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展凝練學(xué)科方向，匯聚人才隊(duì)伍，借力政府管理和社會(huì)治理的需求，搭建多個(gè)優(yōu)質(zhì)的學(xué)科與專業(yè)平臺(tái)、組建優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。 在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，各知名大學(xué)的哲學(xué)系，已經(jīng)創(chuàng)辦了多本眼界獨(dú)到、旨趣別異的哲學(xué)類專門刊物，這些努力，對(duì)于創(chuàng)建、推動(dòng)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐，起到了重要作用。創(chuàng)辦《哲學(xué)與時(shí)代》這樣一本集刊，并非一時(shí)心血來潮。自新學(xué)院成立以來，先后創(chuàng)辦了“啟夏名家學(xué)術(shù)論壇”“慧泉學(xué)術(shù)沙龍”“哲學(xué)工作坊”“行政管理工作坊”“政治學(xué)工作坊”“法學(xué)工作坊”“社會(huì)學(xué)工作坊”，以及“經(jīng)典讀書會(huì)”等教師自發(fā)組織、學(xué)生積極參與的學(xué)術(shù)論壇、活動(dòng)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣大為改觀。不僅如此，學(xué)院師生還先后自辦了旨在反映學(xué)院不同學(xué)科老師學(xué)術(shù)心得的內(nèi)部刊物，如《思葦》《愛智小報(bào)》《沉潛》等。 衷心感謝社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社宋月華女士的理解和支持，感謝陜西師范大學(xué)黨政、相關(guān)職能部門以及兄弟學(xué)院、研究中心等的理解、關(guān)心，感謝學(xué)院全體教職工的鼎力支持，尤其是要感謝學(xué)校一流學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)的保障，使《哲學(xué)與時(shí)代》得以順利出版。 《哲學(xué)與時(shí)代》為半年刊，每年定期出版兩期，集中刊發(fā)國(guó)內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)力作。在今后的辦刊實(shí)踐中，將始終秉承問題導(dǎo)向、學(xué)術(shù)本位、中西會(huì)通、觀照現(xiàn)實(shí)、砥礪新知、啟迪心智的辦刊宗旨，以開闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)理性，以及開放、包容的學(xué)術(shù)胸襟和氣度，鼓勵(lì)自由探索基礎(chǔ)上的平等對(duì)話與論辯，以期主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代難題，切實(shí)提高刊物質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位，不斷擴(kuò)大刊物的學(xué)術(shù)影響力、知名度和美譽(yù)度。 愿《哲學(xué)與時(shí)代》的創(chuàng)刊、問世，能為推動(dòng)、繁榮國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究貢獻(xiàn)綿薄之力。 2019年3月5日