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序 王光明 在大學(xué)學(xué)位教育體制中，一般人以為研究生的培養(yǎng)是老師在指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在傳承老師的學(xué)問(wèn)和風(fēng)格，實(shí)際上并不盡然。就像文學(xué)史的代際關(guān)系，在發(fā)生學(xué)的意義上，并不是前代生出了后代，而是兒子“生出”了父親——因?yàn)橛辛撕罄m(xù)，曾經(jīng)無(wú)名的“當(dāng)前”變成了歷史，必須進(jìn)行歷史性質(zhì)的命名和敘述。 大學(xué)最迷人、最讓人羨慕之點(diǎn)也在這里。雖然師生之間的關(guān)系，在福柯知識(shí)系譜中，也是一種權(quán)力關(guān)系，但這種關(guān)系畢竟不是官場(chǎng)上的等級(jí)服從關(guān)系，而是某種“說(shuō)服”關(guān)系：這是說(shuō)話和研究問(wèn)題的地方，求真求是的地方，服從的不是權(quán)力意志，而是得到認(rèn)同的真理。因此，這里最高的存在和敬畏是學(xué)問(wèn)，最正常和美好的師生關(guān)系是教學(xué)相長(zhǎng)，互動(dòng)共生。事實(shí)上，不單是學(xué)生得到了老師的引導(dǎo)，學(xué)生也以他們的朝氣、敏感和銳氣，教導(dǎo)老師認(rèn)識(shí)新現(xiàn)象，關(guān)注新問(wèn)題。20世紀(jì)80年代初在北大課堂上旁聽(tīng)錢(qián)理群老師講授中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，后來(lái)又閱讀他《心靈的探尋》等著作，他引述學(xué)生作業(yè)中的見(jiàn)解，竟成為一種學(xué)術(shù)特色，而他引述時(shí)的那種欣慰與自豪感，更是令人難忘。 那是教學(xué)相長(zhǎng)、互相砥礪、互動(dòng)相生的生動(dòng)見(jiàn)證。而趙飛的博士學(xué)位論文《張棗詩(shī)歌研究》，也曾讓我受益良多：不僅改變了我的成見(jiàn)，激發(fā)了我對(duì)張棗詩(shī)歌的興趣，還讓我對(duì)“文如其人”或“風(fēng)格即人”等前人的經(jīng)典論述，有了更深入的理解。 真誠(chéng)地說(shuō)，在趙飛選擇張棗詩(shī)歌作為博士學(xué)位論文選題之前，我受詩(shī)歌圈子一些傳聞的影響，以為張棗也沾染了傳統(tǒng)文人與新詩(shī)人的某些積習(xí)，雖然讀過(guò)他幾首早期詩(shī)作，但并沒(méi)有系統(tǒng)閱讀他的作品，沒(méi)有意識(shí)到他在當(dāng)代詩(shī)歌中的重要價(jià)值。因此，在開(kāi)題之初，只是建議趙飛以張棗為重點(diǎn)，研究“張棗與‘新古典主義詩(shī)歌’”，以改變“第三代詩(shī)歌”（或曰“新生代詩(shī)歌”“后朦朧詩(shī)”)研究的成見(jiàn)，糾正人們簡(jiǎn)單地把“他們”“非非”當(dāng)作“第三代詩(shī)歌”以偏概全的現(xiàn)象——我認(rèn)為“他們”“非非”只是“第三代詩(shī)歌”中的一股詩(shī)潮，“第三代詩(shī)歌”至少還應(yīng)包括“女性主義詩(shī)歌”與“新古典主義詩(shī)歌”，而以張棗、海子、西川、陳東東、柏樺等為代表的“新古典主義”寫(xiě)作，或許更具有承前啟后的意義。 趙飛以“張棗與‘新古典主義’”開(kāi)題，實(shí)施過(guò)程卻打了折扣，將一種詩(shī)歌現(xiàn)象研究變成了單個(gè)的詩(shī)人論。她在論述范疇上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)我們的期待，但論文質(zhì)量卻超出了我們的期待，在匿名評(píng)審和答辯中得到了普遍的好評(píng)。趙飛是對(duì)的，她收攏論述野心，聚焦于張棗這個(gè)典型個(gè)案，更能體現(xiàn)張棗詩(shī)歌的重要性。 張棗是當(dāng)代詩(shī)人中最有詩(shī)學(xué)追求和研究難度的詩(shī)人，沒(méi)有具體深入的文本細(xì)讀，沒(méi)有對(duì)作品語(yǔ)境的真切了解，沒(méi)有對(duì)其所涉中西文學(xué)與文化“互文性”的心領(lǐng)神會(huì)，很難進(jìn)入他“夢(mèng)中夢(mèng)”“戲中戲”般的詩(shī)歌世界。而趙飛這部《張棗詩(shī)歌研究》的意義，首先就在于作者能夠正視這種難度，努力理解杰出詩(shī)人的藝術(shù)自覺(jué)，昭彰藝術(shù)克服困難的魅力與價(jià)值，讓詩(shī)歌糾正詩(shī)歌，藝術(shù)趣味對(duì)比藝術(shù)趣味，扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)“新詩(shī)”寫(xiě)作習(xí)非成是的簡(jiǎn)單化傾向，體現(xiàn)詩(shī)歌的言說(shuō)風(fēng)度和漢語(yǔ)的典雅雋永。 張棗詩(shī)歌世界是曲徑通幽、鏡花水月的花園，園內(nèi)有園，景中有景；而趙飛還在成長(zhǎng)，那么年輕，那么單純，生活中那么容易相信，甚至連老師上課順手用個(gè)廉價(jià)杯子喝水，也以為困難，課后特意買(mǎi)了好的送去。然而，無(wú)論詩(shī)歌寫(xiě)作的藏山隱水，奇思妙構(gòu)，還是閱讀理解的山重水復(fù)，柳暗花明，都不完全是（甚至主要不是）腦神經(jīng)運(yùn)用的智力問(wèn)題，而是心性、感覺(jué)和趣味是否相通，能否“情投意合”的問(wèn)題。趙飛的好處是以為人處世的真誠(chéng)與單純作代價(jià)，持護(hù)了詩(shī)歌感覺(jué)的敏銳和趣味上的純真。她對(duì)張棗詩(shī)歌是傾心傾情的熱愛(ài)，研究過(guò)程是全力以赴地投入。這種傾心傾情和傾力，不僅在她的論文中得到了見(jiàn)證，也感染和影響了她的師弟師妹。后來(lái)我的好幾個(gè)學(xué)生都成了“棗迷”，跟她的“言傳身教”是分不開(kāi)的。 張棗詩(shī)歌曲高和寡，許多作品也以尋找知音作為主題。從未見(jiàn)過(guò)面的趙飛是不是張棗詩(shī)歌最好的“知音”,我不敢斷言。但可以堅(jiān)信的是，趙飛的這部《張棗詩(shī)歌研究》，作為張棗研究的第一篇博士論文和第一部研究專(zhuān)著，即使不是一部提供定位定見(jiàn)和定論的著作，也一定是張棗詩(shī)歌研究的重要指引。作者不只對(duì)張棗詩(shī)歌的基本主題、意象、情境、風(fēng)格有深入的觀察，還對(duì)其與中國(guó)文學(xué)“文與道”的傳統(tǒng)，與西方現(xiàn)代詩(shī)歌的吸收轉(zhuǎn)化關(guān)系，有獨(dú)到細(xì)致的梳理。尤其值得贊賞的，通過(guò)認(rèn)真研究，趙飛不僅向我們提出了張棗的典范之作，諸如《鏡中》《卡夫卡致菲麗斯》《空白練習(xí)曲》《跟茨維塔伊娃的對(duì)話》《云》《春秋來(lái)信》《大地之歌》等，而且篇篇作了細(xì)讀式的分析。 詩(shī)歌文本的細(xì)讀看似容易，有“新批評(píng)”發(fā)明的完整理論原則、概念體系和方法論可以參考，但落實(shí)于張棗詩(shī)歌卻不那么簡(jiǎn)單。一方面固然由于“新批評(píng)”主要專(zhuān)注于文本內(nèi)部，而現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌是中外古今詩(shī)歌文化網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，具有廣大的“互文性”；另一方面，是張棗自覺(jué)疏離了胡適以來(lái)現(xiàn)代詩(shī)歌的“明白清楚”傳統(tǒng)，希望使用說(shuō)寫(xiě)趨近的現(xiàn)代語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)，也能達(dá)到“言近旨遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界。張棗與“新詩(shī)”主流寫(xiě)作大異其趣之處在于，他的言說(shuō)理路不是服從抒情言說(shuō)者主體意志的牽引，而是“隱身”于作品的具體情境，形式結(jié)構(gòu)也格外講究，即使使用自由詩(shī)的形式，也重視詩(shī)節(jié)詩(shī)行和音節(jié)的和諧勻稱(chēng)。因此，實(shí)現(xiàn)張棗詩(shī)歌的有效“細(xì)讀”，既要求研究者能夠通過(guò)“詩(shī)藝”抵達(dá)“詩(shī)義”，也要求熟悉與文本相關(guān)的語(yǔ)境、經(jīng)驗(yàn)和文化因素。 《張棗詩(shī)歌研究》文本細(xì)讀的優(yōu)點(diǎn)正在于技藝與文化因素的兼顧。僅以第一章第一節(jié)對(duì)《卡夫卡致菲麗斯》的分析為例，這是張棗成熟時(shí)期的作品，打著“隱身術(shù)”和“戲劇性”的顯著烙�。汗陋�(dú)的靈魂在“夜啊，你總是還夠不上夜/孤獨(dú)，你總是還不夠孤獨(dú)”的現(xiàn)代荒原向誰(shuí)傾訴，該如何交代矛盾虛無(wú)的心事？張棗找到了卡夫卡，那個(gè)作為未婚夫和小說(shuō)家，卻又始終懷疑婚姻與寫(xiě)作價(jià)值的卡夫卡，找到了書(shū)信這一私密的傾訴形式�？ǚ蚩ㄎ茨苈募s的婚姻、未被執(zhí)行的遺愿，以及他小說(shuō)中至死未能抵達(dá)城堡的測(cè)量員，通過(guò)張棗的想象編織，成了現(xiàn)代寓言的不同構(gòu)件。特別值得一提的是抒情主體的角色化，不僅角色化，而且是由實(shí)而虛，由虛轉(zhuǎn)化為象征。張棗變成了卡夫卡？卡夫卡又成了《城堡》中的人物？還是根本分不清“作者”與“人物”、寫(xiě)者與被寫(xiě)者，在寓言的意義上，我們都是“測(cè)量員”（“我們這些必死的，矛盾的/測(cè)量員……”)。 趙飛深諳作品的“機(jī)心”，一方面，開(kāi)篇就通過(guò)張棗的自白，為我們提供了張棗寫(xiě)作這首詩(shī)的社會(huì)語(yǔ)境和個(gè)人心境。同時(shí)，提供了不少與文本內(nèi)容相關(guān)的卡夫卡的通信、日記與其他文獻(xiàn)，為理解這首詩(shī)的“典故”掃除了障礙。而在進(jìn)入具體“細(xì)讀”式分析時(shí)，又始終堅(jiān)持通過(guò)“詩(shī)藝”闡述“詩(shī)義”的原則，細(xì)致觀察詩(shī)人如何通過(guò)“面具”、“對(duì)話性”以及充滿個(gè)人氣質(zhì)的意象(如“肺”“夜”“使者”“鳥(niǎo)”“鏡子”等)，建構(gòu)一個(gè)“對(duì)稱(chēng)于人之境”的詩(shī)歌世界。最終，又經(jīng)由一個(gè)個(gè)文本世界的解讀，讓人們深入理解張棗的詩(shī)學(xué)，以及這種詩(shī)學(xué)對(duì)于“新詩(shī)”積習(xí)的糾正與挑戰(zhàn)。 還值得一提的，除了為人們打開(kāi)一扇理解張棗詩(shī)歌的窗口外，《張棗詩(shī)歌研究》也是一個(gè)年青學(xué)者成長(zhǎng)的見(jiàn)證。它向我們表明，一個(gè)學(xué)人最初的出發(fā)，如果能與高品位和有挑戰(zhàn)性的研究對(duì)象相遇，會(huì)獲得更高的起點(diǎn)。 是為序。 2019年2月13日于北京四季青