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前　　言 青少年道德信仰在本質(zhì)上是青少年道德生活的價值導(dǎo)向，關(guān)乎個人成長、社會興衰、國家存亡，是新時代道德建設(shè)和青少年發(fā)展任務(wù)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前，后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向?qū)η嗌倌甑赖滦叛鼋逃�產(chǎn)生了很大沖擊，特別是功利主義浸染、虛無主義盛行、主知主義濫觴，更是讓青少年道德教育呈現(xiàn)“去信仰化”傾向。青少年道德信仰生成問題既表現(xiàn)為一種“理論”智慧，又表現(xiàn)為一種“實(shí)踐”智慧。新時代青少年道德信仰培育需要從社會、歷史和實(shí)踐的戰(zhàn)略全局上，對當(dāng)代中國青少年道德發(fā)展的重大理論問題進(jìn)行重新審視和深刻把握。青少年道德信仰認(rèn)同模式與生成路向研究是基于青少年發(fā)展任務(wù)與新時代道德建設(shè)的內(nèi)在耦合性，從歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方、個人與社會、理性與感性多向度闡釋青少年道德信仰的必然性和可行性，從應(yīng)然性、實(shí)然性的維度來審視青少年道德信仰的規(guī)律性與獨(dú)特性，從方向性和前瞻性的高度來思考青少年道德信仰的體系性和實(shí)效性，深刻揭示青少年道德信仰認(rèn)同與生成的觀念演進(jìn)、認(rèn)同模式、基本指向、發(fā)展向度和實(shí)踐路向，在反思青少年道德信仰危機(jī)深層原因的基礎(chǔ)上，使青少年道德信仰實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然” 描述到“應(yīng)然”設(shè)計再到“適然”生成。 道德信仰認(rèn)同有賴于一種為他人和共同利益而行動的思維方式，從善良意志、利益訴求和價值關(guān)系三個維度去剖析“自我與他人的對稱性”內(nèi)涵，有助于我們理解道德社會化的發(fā)生機(jī)制。一個恰當(dāng)?shù)牡赖滦叛龊偷赖略瓌t應(yīng)具有“自我與他者的對稱性”的理論品質(zhì)和實(shí)踐智慧，當(dāng)它成為指導(dǎo)我們生活的普遍原則的時候，道德信仰才能真正成為人類社會的共生性價值尺度，并在生活實(shí)踐中為人們所外化于行為方式、內(nèi)化于心靈深處、固化于制度規(guī)范。道德信仰隨著倫理學(xué)理論主題的不斷轉(zhuǎn)換和研究視角的不斷更新，相應(yīng)地歷經(jīng)了“從形上學(xué)為主題的道德本體論到語言哲學(xué)為主題的道德認(rèn)識論再到行動哲學(xué)為主題的道德實(shí)踐論”的形態(tài)轉(zhuǎn)換和“從綜合性思維到分析性思維再到反思性思維”的范式轉(zhuǎn)型。道德語言是人們的道德生活中一個不可或缺的思維工具，兼具“描述性意義”和“評價性意義”。一種道德原則與規(guī)范能否最終為人們所接受，從根本上說，取決于它能否正確反映道德關(guān)系的本質(zhì)，是否符合社會發(fā)展規(guī)律和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平；與此同時，這種道德原則與規(guī)范究竟能在何種程度上為人們所認(rèn)同接受，很大程度上取決于道德語言能否被熟練巧妙使用。在行為問題日益復(fù)雜而令人煩惱的現(xiàn)實(shí)生活中，由于道德語言的混亂，不僅導(dǎo)致道德理論上的糾纏不清，而且也會導(dǎo)致青少年道德實(shí)踐中不必要的選擇困惑。對道德語言表達(dá)的澄清，有助于避免和消除道德教育中因語言模糊和表達(dá)不當(dāng)所造成的道德認(rèn)知分歧、道德觀念曲解謬傳。 我們在思考和表達(dá)道德何以信仰時，會發(fā)現(xiàn)概念隱喻被廣泛地使用，正是日常生活中的一些基本經(jīng)驗(yàn)引發(fā)了道德隱喻。道德信仰與人們關(guān)于利益、幸福和責(zé)任的基本經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，由義利關(guān)系、德福關(guān)系和群己關(guān)系的隱喻而觸發(fā)的一系列因果關(guān)系的概念化，為我們?nèi)�景式、鏈條化地展示了道德信仰是如何由概念隱喻的復(fù)雜系統(tǒng)建構(gòu)而成的。道德隱喻映射關(guān)系的互動策略——對道德認(rèn)知、道德情感、道德意志相應(yīng)進(jìn)行方位隱喻、本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻，是分別基于物理、生理、倫理三個維度的感知相似性，映射到道德客體的“可信之信”、道德主體的“確信之信”、道德主客體之間的“信信與共”。這是一個“聽話（被動）→說話（主動）→對話（互動）”道德話語模式，三個維度的相似性在隱喻建構(gòu)中相應(yīng)地發(fā)生著從本體到喻體的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)化。 青少年時期是人生發(fā)展成長的黃金時期和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期。青春期是一個成長期，也是一個抉擇期，這一時期由于生理日益成熟、心理日趨敏感，原有的朦朧不清的、未分化的、不成熟的自我被否定后又尚未找到新的自我，為此常常陷入需要自由與壓抑沖動的沖突中。面對紛繁的變化與紛亂的選擇，青少年往往會對之前所建立起來的一致性與連續(xù)性表示懷疑，感到手足無措、惘然而迷惑，陷入一種內(nèi)心與外界之間的不平衡與不穩(wěn)定之中，進(jìn)而遭遇“自我同一性危機(jī)”。從年齡階段和心理狀況的一般特征來看，青少年的主導(dǎo)需要是社會交往需要和尊重需要，在社會生活中他們更需要和諧融洽的人際關(guān)系，更需要他人及群體的關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛、理解、尊重、友誼。青少年最大的成長煩惱就主要集中在尊重得不到滿足、愛的匱乏和歸屬感缺失。青少年道德信仰生成必須結(jié)合其主導(dǎo)需要和一般需要、區(qū)分其正當(dāng)需要和不當(dāng)需要、把握其潛在需要和顯性需要，使青少年的道德需要既符合年齡與身心特征又符合教育和認(rèn)知規(guī)律。從實(shí)踐的角度來說，道德信仰是人存在的標(biāo)志，正是道德信仰才使人成為道德行為的真正主體。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期和信息網(wǎng)絡(luò)時代，人們的自由度和自主性越來越大，社會他律的控制力有所減弱，所以，當(dāng)今社會對道德自律的要求就越來越高，道德信仰就顯得越來越重要。特別是，對于青少年來說，盡管自我觀念蓬勃發(fā)展、主體意識不斷增強(qiáng)，但道德人格尚存在自主性、矛盾性和發(fā)展性錯綜交織之中。就青少年主體性建構(gòu)而言，道德信仰是青少年道德教育不可或缺的重要內(nèi)容，也是青少年道德活動不可忽視的重要形式。 長期以來，道德發(fā)展的理論探討和實(shí)證研究大都是圍繞著青少年對道德的認(rèn)知、情感、意志和行為四種成分展開的，存在心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)的理論取向，不同的道德發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)各自不同的道德成分。認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)道德的認(rèn)知成分，認(rèn)為青少年的是非判斷是隨著其成長成熟而發(fā)生急劇變化的。精神分析理論強(qiáng)調(diào)道德的情感成分，認(rèn)為青少年是為了體驗(yàn)自豪和自信等積極情感、避免羞恥和愧疚等消極情感，而遵照道德原則去采取行動的。社會角色理論強(qiáng)調(diào)道德的意志成分，認(rèn)為青少年社會化是一個通過“泛化他人”而進(jìn)行強(qiáng)化互動的“角色扮演”的演進(jìn)過程。社會學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)道德的行為成分，有助于理解青少年怎樣學(xué)會抵制欺騙、說謊和盜竊等違反道德規(guī)則的行為誘惑和最終采取親社會行為的發(fā)生機(jī)制�？疾爝@些道德發(fā)展理論及其相應(yīng)研究的互動關(guān)系，有助于我們對青少年道德信仰認(rèn)同模式的深刻思考和深入討論。如果把道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為這四個方面作為青少年道德信仰認(rèn)同的刺激因素，那么社會發(fā)展理論、精神分析理論、符號互動理論和社會學(xué)習(xí)理論這四種理論就對青少年道德信仰的認(rèn)同模式提供了一些理論解釋和實(shí)證支持�；�于青少年發(fā)展任務(wù)和身心特點(diǎn)，青少年道德信仰的認(rèn)同模式可以分為“智慧認(rèn)同模式——道德觀察者（基于合理性與共惠取向）”“情感認(rèn)同模式——道德依戀者（基于合情性與他惠取向）”“偶像認(rèn)同模式——道德模仿者（基于合意性與普惠取向）”“契約認(rèn)同模式——道德締約者（基于合法性與互惠取向）”。 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為當(dāng)代中國政治生活與社會生活提供了思想根基、價值引領(lǐng)、道德指針和行動遵循；充分彰顯了真理的力量、時代的價值、文化的自信、道德的引領(lǐng)，成為指引為人類謀發(fā)展、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的思想之旗、精神之魂、文化之基。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想包含“人類命運(yùn)共同體”“社會主義核心價值觀”“思想道德建設(shè)”“家庭家教家風(fēng)建設(shè)”“生態(tài)文明建設(shè)”等豐富的倫理道德思想，整合了古今中外的倫理思想精華，其在體系化基礎(chǔ)上更加注重觀念化，在理論性基礎(chǔ)上更加注重實(shí)踐性，在先進(jìn)性基礎(chǔ)上更加注重廣泛性，對堅(jiān)定理想信念這個靈魂、解決好世界觀人生觀價值觀這個“總開關(guān)”問題，具有重大的政治意義、歷史意義、理論意義和實(shí)踐意義。青少年道德信仰的生成規(guī)律需要分析“應(yīng)然”與“實(shí)然”互動關(guān)系，從道德信仰客體的可信之信、道德信仰主體的確信之信、道德信仰主客體之間的信信與共三個方面探討青少年道德信仰認(rèn)同與生成的條件創(chuàng)設(shè)：青少年道德信仰生成的認(rèn)知遞進(jìn)規(guī)律——“規(guī)范→情感→理性”；青少年道德信仰生成的能力遞進(jìn)規(guī)律——“自選擇能力→自組織能力→自控制能力→自超越能力”；青少年道德信仰生成的境界遞進(jìn)規(guī)律——“自發(fā)→自覺→自由”。當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期，青少年在面對道德信仰選擇時，應(yīng)以“幸福、至善、自由、和諧”為指向，保持自利與互利、底線與高蹈、個人與集體、德性與規(guī)范之間的適度張力，以精神之我超越物質(zhì)之我、社會之我超越個人之我、應(yīng)然之我超越實(shí)然之我、理性之我超越感性之我，才能使自己心有所系、身有所適、魂有所歸。 青少年道德信仰生成需要家庭、學(xué)校、社會和個人的相互配合、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育、社會教育與自我教育的綜合發(fā)力、良性互動。家庭作為一種親緣性的生活共同體，是青少年道德信仰生成的首要場所。青少年不僅要在家庭做孝順父母、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約、熱愛勞動的“好幫手”，更要從家庭特別是父母身上觀察學(xué)習(xí)家庭美德方面的規(guī)范。家庭教育主要是靠“寓道于愛”“寓德于情”“寓教于養(yǎng)”的自然式、生活化的模式，需要關(guān)注家庭功能構(gòu)建和家庭教養(yǎng)關(guān)系，在親情教育、性別教育、和睦教育和勤儉教育等生活化教育中，耳濡目染、潛移默化地完成青少年道德社會化。學(xué)校作為一種學(xué)緣性的生活共同體，是對青少年進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地和主要渠道。學(xué)校道德教育是對學(xué)生的“職業(yè)道德”教育，其內(nèi)容主要是愛國榮校、勤學(xué)好問、遵規(guī)守紀(jì)、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)，重點(diǎn)在于幫助學(xué)生樹立認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度、發(fā)揮最好的學(xué)習(xí)能力、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)道德，在學(xué)校做團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、尊重他人、善于合作的好學(xué)生。學(xué)校道德教育需要教育者與受教育者雙方彼此在心理上的互信、情感上的共鳴、認(rèn)知上的同步，這在現(xiàn)實(shí)上要求其必須堅(jiān)持顯性教育與隱性教育并舉，需要在愛國教育、學(xué)習(xí)教育、紀(jì)律教育和同伴教育中培育“有效學(xué)校”的道德氛圍。社會（社區(qū)）作為一種地緣性的生活共同體，是進(jìn)行青少年道德教育的大熔爐。社會公德的主要內(nèi)容包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法，其目標(biāo)指向是鼓勵青少年在社會上做一個好公民。社會公德反映了人們公共社會的共同需要和公共利益，規(guī)定的是最基本的公共生活規(guī)范。社會教育主要是通過道德觀念的利他強(qiáng)化、道德行為的制度強(qiáng)化、道德信仰的榜樣強(qiáng)化來突出道德他律的作用，通過青少年文化的未來塑造、青少年成長的媒體責(zé)任、青少年教育的社區(qū)參與來優(yōu)化道德環(huán)境，需要在法制教育、環(huán)境教育、禮儀教育、奉獻(xiàn)教育中培養(yǎng)社會公德。個人品德修養(yǎng)是青少年道德信仰生成的必要條件，要解決的是“應(yīng)該如何做人和做一個什么樣的人”的根本問題。個人品德主要內(nèi)容可概括為勤學(xué)好問、熱愛生活、積極進(jìn)取、志存高遠(yuǎn)、慎獨(dú)力行，其目標(biāo)指向是鼓勵人們在心目中塑造一個好形象。青少年個人品德養(yǎng)成是一個道德同一性建構(gòu)過程，需要在自我、個體和社會的“存在狀態(tài)”上保持內(nèi)在張力的一致性和連續(xù)性，在過去、現(xiàn)在和未來的“時空維度”上保持自我存在的一致性和連續(xù)性。青少年個人品德的內(nèi)化養(yǎng)成是一個身心和諧、群己共進(jìn)、知行合一的互動聯(lián)動過程。青少年前期需要思考的是道德智慧、歸屬的需要和被認(rèn)可、被支持的感覺，青少年中期開始考慮道德勇氣、世界觀價值觀人生觀等問題，青少年后期重點(diǎn)關(guān)注道德責(zé)任及有意義的自我表達(dá)、社會承認(rèn)的方式。青少年道德信仰認(rèn)同是一個循序漸進(jìn)的成長過程。在少年期，個體道德行為逐步擺脫童年期的桎梏，同情心、責(zé)任感、榮辱感開始有強(qiáng)烈的表現(xiàn)。道德行為規(guī)范不再是直接學(xué)習(xí)父母和家庭而是更多地遵從學(xué)校和老師；道德行為表現(xiàn)不再是直觀了解和學(xué)習(xí)道德榜樣而是開始模仿和設(shè)計崇拜對象；道德行為判斷不再是單純從自我角度來識別對錯，而是開始從家庭、團(tuán)隊(duì)、班級、學(xué)校的整體利益和集體榮譽(yù)來判別是非。少年期是個體道德行為培養(yǎng)的打基礎(chǔ)階段，個體道德品質(zhì)的缺陷和敗壞往往肇始于少年期的不良社會風(fēng)氣和惡劣家校環(huán)境。在青年期，個體開始自我發(fā)現(xiàn)、自我反省，想方設(shè)法擺脫對父母和家庭的依賴性，對友誼、愛情和社會交往活動的需求和向往與日俱增，對人生價值、生活意義無限憧憬和遐想，對榮譽(yù)、成就、良好人際關(guān)系充滿渴望。青年期的發(fā)展需求客觀上要求個體對道德關(guān)系進(jìn)行積極探索和理性思考。個體道德行為在青年期將不再滿足于對道德模范的一味崇拜，而是開始依據(jù)社會道德關(guān)系把道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，進(jìn)而使自己的道德信仰具備現(xiàn)實(shí)而又真誠的道德意義。成長過程中的兩難道德困境是每個青少年都必然要經(jīng)歷的，它會迫使青少年去掌握一種道德同一性的感覺，這種感覺是一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感。盡管它以不成熟的方式滿足欲望，而且擁有的渴望還會與現(xiàn)實(shí)世界相抵觸，但他們還是會積極地接受、欣然地享受這個過程。作為一種反思能力，道德同一性與自我的各種經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，道德同一性的自我生成使得個體道德行為的自覺性和意志力不斷提升，促使道德行為的自主性和傾向性日益理性化和明朗化。 本書是在國家社科基金項(xiàng)目“青少年道德信仰認(rèn)同模式與生成路向研究”的前期研究基礎(chǔ)上而撰寫而成，主要由魏雷東、白鑫剛主筆撰寫，孫田參與第五章第二節(jié)第二部分“有效學(xué)�！钡赖陆逃�的撰寫工作（約9000字）�；�于問題意識和系統(tǒng)性、規(guī)律性、實(shí)證性的研究構(gòu)想，本書內(nèi)容以新時代中國社會歷史方位為敘事背景研究青少年道德信仰的觀念演進(jìn)和基本指向，深刻闡釋青少年道德信仰的認(rèn)同模式和生成規(guī)律；從理論和實(shí)踐兩個層面全景展現(xiàn)青少年發(fā)展任務(wù)與新時代道德建設(shè)的內(nèi)在耦合性，深刻揭示青少年道德信仰認(rèn)同與生成的復(fù)雜境遇和實(shí)踐路向；從家庭、學(xué)校、社會、個人四個維度梳理青少年道德信仰實(shí)踐生成的默化路徑、教化路徑、強(qiáng)化路徑和內(nèi)化路徑。