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前　　言 中國的學(xué)術(shù)與文學(xué)發(fā)展到宋代，都進入了一個非常重要的時期。近代學(xué)者陳寅恪曾論道：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”當(dāng)代學(xué)人鄧廣銘也曾議論：“兩宋時期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的�！眱扇藢Π�括學(xué)術(shù)與文學(xué)在內(nèi)的宋代文化給予了極高評價。而與宋長期對峙的金王朝，以及最后代替宋、金而一統(tǒng)南北的元朝，接續(xù)唐宋以來的斯文之脈，共同開啟了中國學(xué)術(shù)與文學(xué)的新時代。從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，趙宋南渡以后，學(xué)術(shù)趨于大盛，當(dāng)時學(xué)者眾多，派別林立，且多以文傳道。長江以北，金源一朝則在學(xué)術(shù)上推崇程頤與邵雍，詩文方面慕效蘇軾，往往重詞章輕經(jīng)術(shù)。及有元一統(tǒng)全國，在朱學(xué)“和會”思潮中，諸派學(xué)源交叉，多流而文。在這樣的文化生態(tài)中，尤其是南宋金元時期的所有學(xué)派，都要以詩文宣揚其學(xué)術(shù)主張。不同學(xué)派不僅有著不同的學(xué)術(shù)主張，也有著不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格。詩文流派則大多具有單一或多元的學(xué)術(shù)背景。學(xué)派衍為詩文之派，成為這一時期文學(xué)史的一大特色。鑒于此，在學(xué)術(shù)通觀視域下，對南宋金元時期的重文之學(xué)派與重學(xué)之詩文流派做一多維度整體性觀照，無疑具有重要意義。 但是，截至目前，系統(tǒng)而全面地對包括元代在內(nèi)的南宋金元學(xué)派與詩文流派加以整體觀照的研究尚未出現(xiàn)。實際上，現(xiàn)代意義上的相關(guān)研究自20世紀末開始增多。其中以查洪德先生《理學(xué)背景下的元代文論與詩文》一書最具代表性。書中主要就元代理學(xué)對當(dāng)時的文論及詩文創(chuàng)作的影響展開研究，尤其指出了理學(xué)諸派至元代均“流而為文”的態(tài)勢。他相關(guān)研究，就代表性專著而言，大致可以分為四類。一是學(xué)術(shù)史或文化史視域下的宋元學(xué)派研究。宏觀通論方面，侯外廬等編《宋明理學(xué)史》肇其端，陳來、張立文、徐遠和等人論述究其深，楊立華的《中國學(xué)術(shù)史》（宋元卷）與尹繼佐的《中國學(xué)術(shù)思潮史·道學(xué)思潮》等著作綜其大。派別分論方面，王國猛的《朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)》、周夢江的《葉適與永嘉學(xué)派史》、甄陶的《家學(xué)、經(jīng)學(xué)和朱子學(xué)：以元代徽州學(xué)者胡一桂、胡炳文和陳櫟為中心》、高云萍的《宋元北山四先生研究》等，對所論學(xué)派的發(fā)展歷程、成員構(gòu)成、學(xué)術(shù)思想、文化影響等多有論述。二是文學(xué)史范圍內(nèi)的宋金元詩文流派或作家群體研究。中國文學(xué)通史、宋遼金元斷代文學(xué)史與地域文學(xué)史等，對較為知名的詩文流派一般都有涉及，主要采取文學(xué)視角。而以某一文派或群體為專門對象的研究則有張宏生的《江湖詩派研究》、劉達科的《解讀河汾諸老》、徐永明的《元代和明初婺州作家研究》與楊亮的《宋末元初四明文士及其詩文研究》等，主要考察了不同文學(xué)派別的成員交往、文論思想、作家心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作等。三是宏觀層面的學(xué)術(shù)與文學(xué)關(guān)系研究，以馬積高的《宋明理學(xué)與中國文學(xué)》、許總的《宋明理學(xué)與中國文學(xué)》與《理學(xué)文藝史綱》、韓經(jīng)太的《理學(xué)文化與文學(xué)思潮》、羅哲元的《宋元之際的哲學(xué)與文學(xué)》、石明慶的《理學(xué)文化與南宋詩學(xué)》、鄧瑩輝的《兩宋理學(xué)美學(xué)與文學(xué)研究》等為代表。這類研究多從學(xué)術(shù)與文學(xué)之間存在客觀關(guān)聯(lián)的實際出發(fā)，寬泛地討論某一時期學(xué)術(shù)思潮或思想對文學(xué)產(chǎn)生的獨特影響，開拓了以前不為人注意的理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系研究領(lǐng)域，為我們提供了一個獨特而廣闊的探討空間。四是對宋金元時期某一重文學(xué)派進行個案研究，近年來逐漸成為熱點。郭慶財?shù)摹赌纤握銝|學(xué)派文學(xué)思想研究》、李建軍的《宋代浙東文派研究》與陳忻的《南宋心學(xué)學(xué)派的文學(xué)研究》等著作是其中的代表，多有發(fā)明與創(chuàng)見。 本書即擬在前人的研究基礎(chǔ)上，在東亞視域下，借助譜系學(xué)的理論與方法，重點討論元代詩文群體及其流派，進而對元代的學(xué)術(shù)流派與詩文流派加以整體性研究，以期梳理出這一時期學(xué)術(shù)與詩文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及發(fā)展脈絡(luò)，同時對由學(xué)術(shù)門派承傳而形成的不同的文學(xué)流派加以宏觀性考察，并將它們作為一個整體予以全景式展現(xiàn)。 一　元前的學(xué)術(shù)變遷與派別分化 宋元學(xué)術(shù)尤其以新儒學(xué)為代表。在此之前，中國學(xué)術(shù)歷經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等階段。發(fā)展到宋元時期，儒學(xué)出現(xiàn)新變：一是在學(xué)術(shù)變遷中形成了獨特而完整的思想體系；二是在學(xué)術(shù)爭鳴時出現(xiàn)了成熟且眾多的學(xué)術(shù)派別。這兩者都是學(xué)術(shù)繁盛的標志。 （一）宋元學(xué)術(shù)的變遷與走向 新儒學(xué)并非憑空而生，實則肇端于唐代中期。韓愈與李翱拓荒在前，韓愈撰“五原”（《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》與《原鬼》）等，揭橥儒學(xué)復(fù)興大纛，并首倡儒學(xué)道統(tǒng)。故錢穆論道：“治宋學(xué)必始于唐，而以昌黎韓氏為之率�！逼涞茏永畎恐�《復(fù)性書》，在心性學(xué)說方面對韓愈之學(xué)加以補充和發(fā)展，堪為自唐代中后期到北宋之間儒學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。今人麻天祥即指出，李翱此書“是宋明新儒教哲學(xué)理欲之辨、變化氣質(zhì)說的先導(dǎo)”。入宋，范仲淹以及宋初“三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介等繼耕其后。他們或大力推動儒學(xué)復(fù)興運動，或為新儒學(xué)的創(chuàng)建奠定堅實的思想基礎(chǔ)。南宋黃震曾指出：“宋興八十年，安定胡先生（胡瑗）、泰山孫先生（孫介）、徂來石先生（石介）始以其學(xué)教授，而安定之徒最盛，繼而濂(周敦頤)、洛(程顥、程頤)之學(xué)興矣。故本朝理學(xué)雖至伊、洛而精，實自三先生而始�！�(《黃氏日鈔》卷四十五)。至北宋中期，“北宋五子”周敦頤、張載、邵雍、程顥與程頤等在前人基礎(chǔ)上進一步弘揚。周敦頤提出“道”“無極”“太極”等一系列重要范疇，被尊為“道學(xué)宗主”，實為理學(xué)開山人物。邵雍是象數(shù)學(xué)派的開創(chuàng)者，與周敦頤同聲相應(yīng)氣相求。張載與二程則分別確定了“理”“氣”在理學(xué)體系中的地位。新儒學(xué)——理學(xué)由此正式確立。 經(jīng)過百余年的發(fā)展，到“靖康之亂”后，宋室南渡，學(xué)術(shù)格局再次發(fā)生變化：北宋時影響極大的王安石新學(xué)與“三蘇”蜀學(xué)漸趨衰落，“二程”一系的理學(xué)則得到極大發(fā)展，并成為主流學(xué)派。特別是在南宋乾道、淳熙年間，大家輩出，理學(xué)臻于鼎盛，奠定了近古學(xué)術(shù)史的基本格局。朱熹集北宋理學(xué)之大成，與呂祖謙、張栻同被譽為“東南三賢”。陳亮的《與張定叟侍郎》嘗云：“乾道間，東萊呂伯恭（呂祖謙）、新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一世學(xué)者宗師�！保ā蛾惲良�》卷二十九）黃震也認為：“乾、淳之盛，晦庵（朱熹）、南軒（張栻）、東萊（呂祖謙）三先生。獨晦庵先生年最高，講學(xué)最久，尤為集大成者。”（《黃氏日抄》卷三十九）與“東南三賢”并重的陸九淵，其學(xué)術(shù)活動也主要在乾道、淳熙年間，思想體系的構(gòu)建大約定成于淳熙之末、紹熙之初。此外，還有葉適與之并集一時。全祖望的《水心學(xué)案序錄》曾云：“乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸二派，而水心（葉適）斷斷其間，遂稱鼎足�！陛^之漢、唐，宋代學(xué)者不再沿用之前鄭玄、孔穎達等人以訓(xùn)詁、輯補、校正為主的治學(xué)方法，而是要領(lǐng)會經(jīng)典的要旨，探求經(jīng)典的義理。理學(xué)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)逐漸由文字訓(xùn)詁向義理轉(zhuǎn)變，“理”被視為最高范疇。 長江以北的金王朝，與宋并峙，很長一段時間內(nèi)，由于南北聲教不通，其學(xué)術(shù)仍然崇尚漢代以來傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的章句、注疏、記誦，潛心于詞章聲律，學(xué)文止于詞章。當(dāng)時，政府在科舉制度、學(xué)校教育方面因遼襲唐而兼采唐宋制度，民間則蘇學(xué)獨盛，程學(xué)、王學(xué)衰而不絕。到金世宗、金章宗時期，儒學(xué)得以發(fā)展。近人繆鉞稱：“當(dāng)靖康之難，女真滅宋，趙氏南渡，女真統(tǒng)治中原，建立金朝，與南宋相對峙者一百余年。女真入主中原以后，勇于接受漢化，當(dāng)金世宗、章宗大定，明昌之時，政治安定，文風(fēng)蔚起。宣宗南渡，雖國勢衰微，而文風(fēng)并盛，人才輩出�！�(《靈豁詞話》續(xù)集之一《論元好問詞》)當(dāng)時，李純甫博采儒、佛、道各家學(xué)說，將儒家經(jīng)義之學(xué)、老莊等黃老之學(xué)以及禪宗所宗之教義融通為一，并奉老子、孔子、孟子、莊子、如來佛為五圣人。又著《鳴道集解》，對宋儒（自司馬光而下，訖于程朱）皆有批判。全祖望曾評論稱，“李屏山之雄文而溺于異端，敢為無忌憚之言”（《宋元學(xué)案》卷一百《屏山嗚道集說略》）。當(dāng)時從學(xué)者甚眾，影響很廣。趙秉文則長于理學(xué)，被譽為“儒之正理”之主。他曾作《道學(xué)發(fā)微序》等，皆是闡發(fā)道學(xué)之作。而王若虛精通經(jīng)、史、文學(xué)，嘗撰《五經(jīng)辨惑》《論語辨惑》《孟子辨惑》《史記辨惑》《謬誤雜辨》等書，對漢、宋儒者解經(jīng)之附會迂謬處多有批評訂正。此外，程學(xué)也在金地隱而不絕。程顥嘗任山西晉城縣令，從學(xué)者甚多，故晉城及鄰近的陵川、高平等地一直保存著程學(xué)的余脈，陵川郝氏家族還以程學(xué)世代相傳。杜時升、李俊民、楊奐等，也多直接承接北宋程學(xué)余緒，由鄉(xiāng)先生教授而得，又以之教人。到金元之際，一代文宗元好問崛起，其學(xué)術(shù)沾染趙、王，文學(xué)則尊崇蘇軾，在當(dāng)時影響巨大。 元代在政治上統(tǒng)一全國，同時促進了儒學(xué)的南北融合。在金儒的基礎(chǔ)上，南儒北上，迎來了程朱理學(xué)發(fā)展的新局面。近人馬宗霍的《中國經(jīng)學(xué)史》曾專門論述元代程朱理學(xué)的傳播情況，稱：“宋學(xué)集大成于朱子。自寶慶而后，朱學(xué)盛行。凡治經(jīng)者，莫不崇尚朱說。惟其時宋室偏安，南北道絕，載籍不相通，朱學(xué)所漸，止于南土，北人雖知有朱夫子，未能盡見其書也。及元兵下江漢，姚樞奉命即軍中求儒士，得趙復(fù)以歸。復(fù)以所記程朱所著諸經(jīng)傳注，盡錄以付樞。自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人。元世祖與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程張楊游六君子配食，請復(fù)講授于其中，復(fù)作傳道圖，而以書目條列于后，別著伊洛發(fā)揮以摞其宗旨。朱子門人散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞?wù)�，共五十有三人，作師友圖，以寓私淑之志。樞既退隱蘇門，乃即復(fù)傳其學(xué)，由是許衡、郝經(jīng)、劉因皆得其書而尊信之。北方知有程朱之學(xué)，自趙復(fù)始也。”元王朝作為宗主國，又轄制四大汗國，因此開拓了中西文化交流的新途徑，中華文化與外域文化的交流盛況空前。這為新儒學(xué)由中國南方向北方、西北、東北以至東亞各國的播遷開辟了順暢的通道。元儒許衡、劉因、吳澄、許謙以及趙汸等人，在前人的基礎(chǔ)上進一步弘揚程朱之學(xué)，重在躬行踐履，并極力推動“朱陸和會”；同時，不自覺地帶動了學(xué)派“流而為文”（成為詩文流派）的趨勢，由之促成了元代學(xué)術(shù)的新格局。 （二）宋元學(xué)術(shù)的派別分化 學(xué)術(shù)在變遷發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)向深入，臻于成熟時必然會出現(xiàn)派別分化。宋初“三先生”之后，到宋仁宗晚期及宋神宗初期，亦即嘉祐、治平年間，形成了各具特色的王安石學(xué)派（荊公學(xué)派）、司馬光學(xué)派（溫公學(xué)派）、蘇軾蜀學(xué)派和以洛（二程）關(guān)（張載）為代表的理學(xué)派等四大學(xué)派。但是，后經(jīng)“熙寧變法”“元祐更化”“紹圣紹述”“元祐黨案”等政治事件后，前三派衰落，只有理學(xué)一脈得以復(fù)興并綿延壯大，對宋元明以及后世中國產(chǎn)生了深遠影響。 治學(xué)術(shù)史者一般認為，宋室南渡后，以理學(xué)為代表的新儒學(xué)趨向成熟且學(xué)派林立。不過，由于劃分的標準不同，因此出現(xiàn)了不同的派別認同。今之學(xué)者，或以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“內(nèi)圣外王之道”為劃分標準，或以現(xiàn)代哲學(xué)的通常做法進行分類，或據(jù)“理學(xué)與反理學(xué)斗爭”的宏觀分析法等進行區(qū)分，都能從不同側(cè)面、不同層面勾勒出宋元儒學(xué)流派的大致輪廓。但是，就學(xué)術(shù)對詩文的影響力來看，南宋時期的理學(xué)派別主要有五個。一是以朱熹為代表的閩學(xué)派。宋室南渡以后，程朱之學(xué)逐漸占據(jù)主流。而理學(xué)一脈之所以挺立、崛起，朱熹于此貢獻最大。朱熹以繼承程頤自許，集北宋諸儒之大成，由他促成閩學(xué)一派。二是以陸九淵為代表的象山學(xué)派。這一派以心學(xué)為體系，與朱熹一派長期并立。陸九淵曾登貴溪應(yīng)天山講學(xué)，此山形如巨象，故易名為象山，并自號“象山翁”。象山講學(xué)五年，四方學(xué)者云集，影響深遠。三是以張栻為代表的湖湘學(xué)派。張栻是南宋重臣張浚之子，幼受家學(xué)，既長，遵父命從胡安國之少子胡宏問原于衡山，史稱“衡麓之教”。胡宏曾對人贊張栻（字敬夫）：“敬夫特訪陋居，一見真如故交，言氣契合，天下之英也。見其胸中甚正且大，日進不息，不可以淺局量也。河南之門，有人繼起，幸甚幸甚�！保ā杜c孫正儒書》）黃宗羲在《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》中曾稱：“湖南一派，在當(dāng)時為最盛。”四是以呂祖謙為代表的浙東婺學(xué)派。呂祖謙主要繼承呂氏家學(xué)傳統(tǒng)，其為學(xué)以“雜博”著稱，對史學(xué)非常重視，以理學(xué)統(tǒng)領(lǐng)史學(xué)，又以史學(xué)折中理學(xué)。他與弟祖儉麗澤書院講學(xué)時，四方之士爭趨之。其與朱熹、張栻共同倡道于東南，形成鼎足之勢。此外，還有以葉適為代表的“永嘉之學(xué)”，其以講實事、究實理、求實效、謀實功為特色。其與朱學(xué)、陸學(xué)相鼎峙，不僅在當(dāng)時頗具影響，而且在中國古代思想史上也占有重要的地位。 金元一朝的儒學(xué)無法與南宋比盛，《宋元學(xué)案》僅將金代學(xué)者歸為“屏山鳴道集說略”，卻將李純甫專門列出，也從側(cè)面反映了李純甫在當(dāng)時的影響。而正是由于南北分限，較之宋儒，金源學(xué)者對程朱理學(xué)更具有批判性，這就形成了金代學(xué)術(shù)的鮮明特色。李純甫與元好問既是學(xué)術(shù)宗師又是文壇盟主，兩人均延續(xù)了北宋程邵之學(xué)而不排佛老，且更重詞章。李純甫，號屏山居士，學(xué)術(shù)與詩文兼擅。其為學(xué)既學(xué)儒家經(jīng)義，又兼采佛、道二家之說，撰有《中庸集解》《鳴道集解》，自號“中國心學(xué)西方文教”，熔儒家、佛家、道家思想于一爐。當(dāng)時接受前來求教之學(xué)者眾多，于是形成屏山一派。元好問繼李純甫之后，于宋元之際聲名鵲起。元好問為學(xué)繼承了李純甫等金儒，但自具面貌。他繼承并弘揚了先儒們經(jīng)世致用的思想，同時兼收了佛、道精髓。其為學(xué)旨在救世活人、存文保道，故務(wù)為實用。其為學(xué)理念與詩文風(fēng)格對當(dāng)時北方士人影響巨大，以他為核心形成了北宗學(xué)派。 元初學(xué)術(shù)承金而來，及南北合一，元儒在反思宋金之亡時，主張朱陸和會，追求道德、學(xué)術(shù)與文章的合而為一，形成了獨立成派的元代理學(xué)。依據(jù)黃宗羲《宋元學(xué)案》對元代學(xué)案的整理，以及徐遠和的《理學(xué)與元代社會》，元代理學(xué)主要分為五大派別：一是以許衡（世稱“魯齋先生”）為代表的魯齋學(xué)派；二是以劉因（世稱“靜修先生”）為代表的靜修學(xué)派；三是以吳澄（世稱“草廬先生”）為代表的草廬學(xué)派；四是以許謙（浙江金華人）為代表的北山學(xué)派（又稱金華學(xué)派）；五是以趙汸（徽州人，古稱“新安”）為代表的新安學(xué)派。諸派之間，雖不盡相同，但呈多元一體態(tài)勢。 二　宋元時期學(xué)術(shù)與詩文的關(guān)聯(lián)與互動 學(xué)術(shù)思想影響文學(xué)觀念，故一個時期的文學(xué)必然要受到時代學(xué)術(shù)的影響。學(xué)術(shù)與詩文之間的關(guān)聯(lián)與互動，直接關(guān)乎詩文的創(chuàng)作風(fēng)貌。理學(xué)注重的是性理之學(xué)，文學(xué)則注重情文之美。但是，在宋代開啟的文化“近世化”進程中，理學(xué)與文學(xué)彼此交流與溝通，理學(xué)家借文以傳道明心，文學(xué)家重理而文以致用，文人集學(xué)者、文士于一身的現(xiàn)象，更直接推動了文學(xué)與理學(xué)的融構(gòu)進程。故離開學(xué)術(shù)談詩文，難以體會到詩文現(xiàn)象背后的深蘊。而離開詩文論學(xué)術(shù)，則不易全面把握學(xué)術(shù)的實質(zhì)。宋元時期，學(xué)術(shù)與詩文之間存在緊密的關(guān)聯(lián)以及頻繁的互動。就整體而言，這種關(guān)聯(lián)與互動主要表現(xiàn)在四個方面。 一是學(xué)術(shù)定位對作家職業(yè)的影響，包括學(xué)者、作家的身份認同等。古人談?wù)搶W(xué)術(shù)與詩文時，一般不做嚴格區(qū)分。以《詩經(jīng)》為例，無論是漢唐名宿，還是宋元大家，多對這一儒家經(jīng)典有過評論。但是，他們的評說究竟是學(xué)術(shù)看法還是詩歌觀點，無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都很難界定。更多的情況是，古人的《詩經(jīng)》觀本身就是詩歌觀，而今人在閱讀古文時，往往有意無意地將“詩經(jīng)”之“詩”視作“詩歌”之詩，甚至有人在整理校點古籍時，忘記將“詩經(jīng)”之“詩”加上書名號。學(xué)術(shù)與詩文的混一，實際上源于古人學(xué)者與詩文作家身份的合而為一。這種身份認同，自古有之，至宋元而未變。尤其需要指出的是，大約自南宋以后，受文化生態(tài)的影響，此時的學(xué)者往往集學(xué)者、作家、官員以及教師身份于一身，并且早在宋學(xué)發(fā)展之初，哲學(xué)與文學(xué)就形成一種表里并行的關(guān)系。因此，宋代知識分子多兼文人、學(xué)者于一身，哲學(xué)與文學(xué)呈一體化趨勢。朱熹、陸九淵、張栻等人如此，趙秉文、元好問如此，至元代許衡、吳澄等人更是如此。正是基于這種史實，宋濂等人編撰《元史》時將以往的儒林、文苑二傳合為《儒學(xué)傳》�！对�史》卷一八八《儒學(xué)傳序》云：“前代史傳，皆以儒學(xué)之士，分而為二，以經(jīng)藝巖顓門者為儒林，以文章名家者為文苑。然儒之為學(xué)一也，《六經(jīng)》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經(jīng)非文則無以發(fā)明其旨趣；而文不本于六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經(jīng)藝文章，不可分而為二也明矣�！辈⒅赋觯骸霸�興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉眾矣�！惫什蛔龇咒洠�而合為《儒學(xué)傳》。 二是學(xué)術(shù)理念影響作家思想，包括對宇宙本原、天與人、人與人關(guān)系等的認識。宋元學(xué)者對天的認識與前人完全不同。宋之張載等人認為，“氣”是充塞宇宙的實體，太和之氣是天和人的本原。朱熹則發(fā)展北宋程頤的學(xué)說，宣稱“理”是世界的本原，世間的一切包括詩文在內(nèi)，都是由“理”派生的。而陸九淵主張，“心”是世界的本原，心外無理，詩文即是寫心。金元諸儒，承繼宋人，對天人的看法也基本不外乎這三種。這種觀念折射在詩文上，使宋元諸學(xué)者無論是評騭還是創(chuàng)作，大都持此理念。 三是學(xué)術(shù)觀念與詩文認識的影響，包括對情與理、師心與師古矛盾的處理等。宋元學(xué)者對天理與人欲有著自己的認識，并直接影響他們對詩文的功能重在說理還是抒情的看法。宋代理學(xué)家從理論與實踐兩方面，形成了一套詩學(xué)理論，大致而言即反對詩的抒情，以詩為“言志”“明理”的工具。邵雍的《擊壤集》、魏了翁的《文章正宗》、金履祥的《濂洛風(fēng)雅》、程頤“作詩妨事”說、朱熹作詩“枉費工夫”論，堪為其中代表。入元之后，學(xué)者多是理學(xué)家詩人或能詩善文的理學(xué)家。他們對理學(xué)家的詩論、詩風(fēng)普遍持批判態(tài)度，因此想在理性與抒情之間找一個兼顧而不兩失的契合點，即吳澄所謂的“性發(fā)乎情則言言出乎天真，情止乎禮義則事事有關(guān)于世教”（《吳文正集》卷十九《蕭養(yǎng)蒙詩序》），力求恢復(fù)詩歌的抒情。 四是為學(xué)方法對詩文具體創(chuàng)作的指導(dǎo)，包括治學(xué)路徑的選擇與詩文呈現(xiàn)方式的同步性等。南宋詩論中一再強調(diào)的重活法和悟入的思想，與理學(xué)家所提倡的透脫胸襟、活處觀理的方法不無關(guān)系。理學(xué)家提倡以涵泳之法讀書，《詩人玉屑》曾大量引錄了朱熹的言論，如“詩須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”。涵泳本是玩味義理，旨在悟道，但這種涵泳玩味、咀嚼滋味的方法，用之于詩，便有審美意味，有助于讀者得其意味。 上述四個方面雖各有側(cè)重，但是相互滲透，難以區(qū)分。換一種說法，這幾方面可簡稱為文與道的聯(lián)動命題。對文與道命題的處理，在一定程度上可反映出時人對學(xué)術(shù)與詩文互動關(guān)系的認識。理學(xué)先驅(qū)韓愈最早提出“文以貫道”“文以明道”諸說，將文與道等而視之。北宋理學(xué)家對此提出反駁，周敦頤即主張“文以載道”，加強“道”的本體作用，竭力反對夸飾的文章之學(xué)。周敦頤說：“圣人之道，入乎耳、存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣�！保ā督�思錄》卷二）并由此形成了北宋學(xué)者“道本文末”與“作文害道”的文道觀，他們因此對詩文心存戒備，甚至刻意抵制。到南宋時，理學(xué)家雖然承繼了北宋時期“文以載道”的思想，也不同程度上存有“道本文末”的觀念，但是，他們并沒有把“文”與“道”完全對立起來，而是在某種程度上認可了二者的一致性。 朱熹的文道觀在當(dāng)時堪為典型。他一方面重道而輕文，認為“才要作文章，便是枝葉，害著學(xué)問，反兩失也”；一方面又認為文道一體，稱“若曰惟其文之取，而不復(fù)議其理之是非，則是道自道，文自文也。道外有物，固不足以為道。且文而無理，又安足以為文乎？蓋道無適而不存者也，故即文以講道，則文與道兩得，而一以貫之。否則亦將兩失之矣”（《晦庵集》卷三十）。近人莫礪鋒曾對此評論道：“由于有了‘文道一體’的觀點，朱熹的重道輕文就與二程等人的重道輕文有本質(zhì)上的不同，因為后者將‘文’與‘道’視做勢不兩立的事物，從而根本排斥文學(xué)。而前者認為‘文’與‘道’是不可分割的，雖然‘道’比‘文’重要，但‘文’也即文學(xué)仍有存在的理由�！笨梢哉f，北宋時理學(xué)家的“文”“道”對立觀，在南宋理學(xué)家那里發(fā)生了變化，“文”與“道”開始逐漸合一。錢穆也曾論說：“輕薄藝文，實為理學(xué)家通病。惟朱子無其失。其所懸文道合一之論，當(dāng)可懸為理學(xué)文學(xué)雙方所應(yīng)共赴之標的。惜乎后世之講學(xué)論文者，精神氣魄，不足以副此，而理學(xué)與文苑，遂終于一分而不可合�！辈贿^，到了宋代后期，文與道又開始對立起來。理學(xué)家多以道學(xué)解詩文，從而出現(xiàn)了不忍卒讀的道學(xué)詩。直到元代一統(tǒng)南北，元儒在反思金末與宋季文道割裂之弊端時，普遍要求文道融會。劉因就從儒者修身必“游于藝”的理論高度，論證了詩文等“藝”的重要性。元人不僅要求學(xué)術(shù)與詩文合而為一，還進一步主張將學(xué)者隊伍與作家隊伍合而為一，也即將文統(tǒng)與道統(tǒng)合而為一。 正是由于在學(xué)術(shù)與詩文之間出現(xiàn)了這種融通與聯(lián)動，南宋金元時期的詩文產(chǎn)生了新變，如學(xué)者化作家群體涌現(xiàn)。他們大多兼經(jīng)術(shù)與文章于一身，又都與當(dāng)時的政界、教育界聯(lián)系緊密。再如具體創(chuàng)作中多經(jīng)義、道德、文章并重，復(fù)古傾向、實用主義、使命意識與理性思維共顯。論道文章、談學(xué)詩作、理趣詩、題畫詩等開始大量增加。同時，與學(xué)術(shù)語匯大量用于詩文創(chuàng)作相對應(yīng)，學(xué)術(shù)精神向創(chuàng)作實踐滲透，以學(xué)術(shù)為精神底蘊的群體文風(fēng)由此形成。 三　理學(xué)門派傳承與兩宋詩文流派的生成 從南宋中期始到元代，學(xué)術(shù)逐漸流而為文，文道合而為一，學(xué)者兼為作家，成為學(xué)術(shù)發(fā)展的總趨勢。清人黃百家評價元代金華之學(xué)時說：“金華之學(xué)，自白云（許謙）一輩而下，多流而為文人�！庇终f：“北山（何基）一派，魯齋（王柏）、仁山（金履祥）、白云（許謙）既純?nèi)坏弥熳又畬W(xué)髓，而柳道傳（柳貫）、吳正傳（吳師道）以逮戴叔能（戴良）、宋潛溪（宋濂）一輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉!”(《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》)黃氏此論指出了宋元學(xué)術(shù)與文學(xué)發(fā)展的兩個事實：一是金華學(xué)派逐漸發(fā)展為詩文流派；二是“流而為文”的趨勢肇始于朱熹。確實，自朱熹始，宋元學(xué)界不再因道廢文，而是開始對詩文給予重視。當(dāng)時，南宋各大學(xué)派無一不重視詩文。以詩歌為例，北宋時期理學(xué)家的創(chuàng)作數(shù)量非常有限。北宋理學(xué)家嚴格遵循了“作文害道”文道觀的要旨，對詩歌心存戒備甚至刻意抵制，所以絕大多數(shù)北宋理學(xué)家創(chuàng)作的詩歌數(shù)量較少，周敦頤存詩29首，張載存詩16首，程顥存詩67首，程頤存詩3首，只有邵雍存詩較多，有1583首。不過，這些詩歌絕大多數(shù)都是為論道服務(wù)的，屬于頗為人詬病的“道學(xué)之詩”。但是，南宋時期，理學(xué)家創(chuàng)作詩歌的數(shù)量與質(zhì)量都大幅度提升。朱熹存詩1318首，張栻存詩375首，呂祖謙存詩113首，魏了翁存詩711首，真德秀存詩95首等，就連主張“六經(jīng)注我”“不立文字”的陸九淵也留下20余首詩歌。故這些學(xué)術(shù)派別雖以理學(xué)授受，但是詩文也成為他們論學(xué)的重要憑借。 金代，政教因遼襲唐，學(xué)者的重文傾向更明顯，李純甫、元好問均為一代文宗。元人進一步主張道統(tǒng)與文統(tǒng)合一。劉因、許衡諸人均集理學(xué)之道統(tǒng)與文章家之文統(tǒng)于一身，其后學(xué)在時人與后世眼中也多為詩文名家。黃百家所提到的金華學(xué)派，本衍自朱熹弟子黃幹之一脈，由何基、王柏、金履祥、許謙遞相傳授，歷來被視為元代朱學(xué)之正宗，入元后卻“流而為文”。與許謙同輩的柳貫、吳師道，及其弟子一輩宋濂、戴良等人，都以文學(xué)顯于世，形成所謂金華文派。實際上，不獨金華之學(xué)，元代學(xué)術(shù)各派都呈現(xiàn)“流而為文”的發(fā)展態(tài)勢。魯齋學(xué)派代表許衡，受朱熹之學(xué)于江漢趙復(fù)，許衡弟子姚燧即以古文大顯于世�！对�史·姚燧傳》稱其“為文閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，舂容盛大，有西漢風(fēng)，宋末弊習(xí)，為之一變。蓋自延祐以前，文章大家，莫或先之”。虞集就曾批評許衡后學(xué)“謂修詞申義為玩物，而從事于文章”(《道園學(xué)古錄》卷五《送李擴序》)。此派后學(xué)，文章家歷歷有人，而性理之學(xué)卻無嗣響。再如靜修學(xué)派代表劉因，雖在元代學(xué)術(shù)史上的地位非常重要，但他更是一位詩人，在文學(xué)史上聲名籍籍，遠遠超過他在學(xué)術(shù)上的影響。凡談元詩者必談劉因，從元明直至今天，劉因都被認為是元代最重要的詩人之一。劉因后學(xué)蘇天爵，在理學(xué)上建樹無多，在文學(xué)與史學(xué)上成就卓著，已純?nèi)晃娜艘�。草廬學(xué)派代表吳澄，由朱熹再傳弟子饒魯?shù)弥祆渲畬W(xué)，但他以和會朱陸為特色。吳澄身為有元一代之儒宗，在當(dāng)時與許衡并稱，有所謂“南吳北許”之說。但是到他的弟子虞集一輩，也于性理之學(xué)略無發(fā)明，而是完全成為一位文人。新安學(xué)派的情況也是如此，不再贅述。 學(xué)術(shù)衍為詩文，學(xué)者變?yōu)樽骷�，可以說，流而為文，成為南宋中期以來學(xué)術(shù)發(fā)展的一個客觀事實。在這種大趨勢下，學(xué)術(shù)流派必然也會流衍為詩文流派。一般而言，若要準確、客觀地確定一個文學(xué)流派，需考慮三個基本要素：一是影響較大的領(lǐng)袖或核心人物；二是有較為明確清晰的創(chuàng)作理念或主張；三是存有一定數(shù)量的風(fēng)格相近的文學(xué)作品。而南宋金元時期的學(xué)派本身已基本具備了這三個前提。 自南宋始，學(xué)者尤其講求統(tǒng)緒。諸多學(xué)派的生成特點之一，就是注重宗法，恪守師承。朱熹、陸九淵、張栻、呂祖謙、葉適等人均在理學(xué)方面頗有造詣，無愧于一代學(xué)宗。同時他們又不廢詩文，故本身也是詩文領(lǐng)袖。金代的李純甫與元好問，在文學(xué)史上一直以文壇巨擘的面目出現(xiàn)，后人更認同他們的文宗身份。至元代，學(xué)派的代表與詩文流派的核心不盡一致。魯齋一脈，許衡學(xué)勝于文，為學(xué)派之首，而文派核心則是其弟子姚燧。靜修一脈，因劉因本身詩文卓著，故靜修學(xué)派與北方文派庶幾表里并行。吳澄一脈與許謙一脈，同許衡一脈類似，故其詩文核心分別為二傳弟子虞集與黃溍、柳貫及吳萊。趙汸新安一脈，則與靜修一脈相似，學(xué)術(shù)領(lǐng)袖與詩文核心兼于一身。同時，各派均有相同或相近的治學(xué)方法與學(xué)術(shù)風(fēng)格，在相同的學(xué)術(shù)風(fēng)格影響之下，其詩文自然也呈現(xiàn)相應(yīng)的一致性。另外，各理學(xué)內(nèi)部師徒之間、門人之間，往往彼此交往密切，他們更易形成群體風(fēng)格。此外，上文所提到的諸多學(xué)派的代表人物，均有文集傳世，其中詩文創(chuàng)作也不在少數(shù)。可以說，由學(xué)派成為詩文流派是成立的，我們可以依據(jù)相對嚴格的理學(xué)門派承傳，梳理出不同的詩文派別。 宋元學(xué)者強烈的“統(tǒng)緒”意識為具有多元或單一學(xué)術(shù)背景的詩文流派的形成提供了可能與前提，而學(xué)派內(nèi)部的師脈承傳則為詩文流派建構(gòu)準備了切實可行的方法。故在學(xué)派譜系視域下，南宋與金源時期的詩文可以歸納為七個流派。它們雖然不能概括這一時期的所有詩文，但足以代表因?qū)W而文的詩文主體�，F(xiàn)將七個詩文流派的情況分別簡述如下。 （一）朱熹與閩學(xué)派之詩文 朱熹兼具理學(xué)家和詩人的雙重身份，既集北宋理學(xué)之大成，又以對文學(xué)的廣泛興趣而成為南宋理學(xué)家中文學(xué)思想最豐富者。其詩學(xué)思想包括理本氣具的理氣論、心統(tǒng)性情的心性論、居敬窮理的工夫論，以及心與理一的境界論等，在當(dāng)時影響深遠。其所創(chuàng)立的閩學(xué)一派，門徒眾多。尤得其傳者，有黃幹、陳淳、蔡元定、蔡沈、真德秀等。這一派多以道學(xué)解詩文，故就其整體而言，詩文大多發(fā)揮了儒家平正質(zhì)實的一面，文風(fēng)多平淡、質(zhì)實、醇和、中正。四庫館臣評黃幹詩文稱：“其文章大致質(zhì)直，不事雕飾，雖筆力未為挺拔，而氣體醇實，要不失為儒者之言�！保ā端膸烊珪�總目·勉齋集》）又論陳淳之作云：“其生平不以文章名，故其詩其文皆如語錄。然淳于朱門弟子之中，最為篤實，故發(fā)為文章，亦多質(zhì)樸真摯，無所修飾�！�…是雖矯枉過直之詞，要之儒家實有此一派，不能廢也。”（《四庫全書總目·北溪大全集》）閩學(xué)派詩文風(fēng)格由此可見一斑。 （二）陸九淵與心學(xué)派之詩文 象山學(xué)派主要是由陸九淵及其門人“甬上四先生”楊簡、袁燮、舒磷、沈煥以及以包恢為代表的槐堂諸儒組成。象山學(xué)派以本心為出發(fā)點，強調(diào)本心善性對作者及其作品的影響，由之構(gòu)筑了獨特的學(xué)術(shù)和詩文體系。于詩文創(chuàng)作方面，強調(diào)作者品德節(jié)操的培養(yǎng)磨礪，認為“人之文章，多似其氣質(zhì)”（《陸九淵集》卷三十四《語錄上》），既要求吟詠情性，又堅持“歸于義理之正，其發(fā)有源，故流不竭”（《絜齋集》卷八《題魏丞相詩》），尤其崇尚莊敬中正的詩文風(fēng)格。 （三）張栻與湖湘學(xué)派之詩歌 南宋湖湘學(xué)派是宋室南渡后形成的一大理學(xué)宗派，其前后相繼的主要代表人物有胡安國、胡寅、胡宏、張栻、彭龜年等。尤其是在張栻的努力下，湖湘學(xué)派幾乎成為當(dāng)時最有影響的理學(xué)派別。湖湘學(xué)派重道輕文，無意于文，但他們對斯道的闡發(fā)和傳播又離不開詩文，經(jīng)世論政也離不開文，需要以詩文來道性情之正，故而離不開詩文創(chuàng)作。在此過程中，他們的理學(xué)思想會很自然地影響到他們的文學(xué)觀念。湖湘學(xué)人又與朱熹交往密切，故朱熹的詩文理念對這一派有直接影響。他們在文道關(guān)系上，主張斯道即是斯文，重視詩文的教化世用，強調(diào)通過心性修養(yǎng)來提升詩文品格，用學(xué)者之詩概括理學(xué)體詩，提倡平淡閑遠的詩文之風(fēng)。 （四）呂祖謙與浙東婺學(xué)派之詩文 南宋浙東婺學(xué)以呂祖謙為代表，這一以地望為紐帶聯(lián)結(jié)的學(xué)者名儒集團，已傳承四百年之久，其中之佼佼者除呂祖儉、呂祖泰、呂延年、呂喬年、呂康年外，尚有葛洪、喬行簡、時瀾、鞏豐等，均一時之人杰。他們深受理學(xué)正統(tǒng)沾溉，又不廢詩文。以呂祖謙為例，其為學(xué)博雜，于理學(xué)貢獻頗大，同時是一位文壇活躍人物。他曾編撰《宋文鑒》《古文關(guān)鍵》《東萊集注觀文集》《呂氏家塾增注三蘇文選》《麗澤集文》《麗澤集詩》《歷代奏議》《國朝名臣奏議》等。他自己還創(chuàng)作了詩文集《東萊集》四十卷。這些都為時人與后代士人所推尊熟習(xí)、模仿效法，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。 （五）葉適與永嘉學(xué)派之詩文 南宋中期，永嘉學(xué)派盛極一時，葉適是其中重要的代表人物。這一派成員眾多，僅葉適門人之有姓名可考者就達五十余人。葉適本人兼擅詩文，并對詩文多有議論。葉適之后，永嘉學(xué)派重文的傳統(tǒng)得到了進一步的繼承和弘揚�！八�心工文，故弟子多流于辭章”。作為一個學(xué)術(shù)流派，在傳承過程中，永嘉學(xué)派逐漸分化，文章之道開始成為專門之學(xué)，出現(xiàn)了全祖望所說的“水心之門，有為性命之學(xué)者，有為經(jīng)制之學(xué)者，有為文字之學(xué)者”（《宋元學(xué)案》卷五六《水心學(xué)案》）。入元后，到吳子良、舒岳祥、戴表元等一輩，永嘉學(xué)派完全變成了詩文流派。這一派學(xué)術(shù)上注重經(jīng)世、提倡事功，以繼承孔子道統(tǒng)自居。故詩文方面也以孔子的詩教觀點為基礎(chǔ)，重視詩文治道的功能。他們反對詩歌講求聲律辭藻技巧，而將陶淵明、韋應(yīng)物等人之作奉為典范。古文方面則多作記序、題跋、碑志類文章，內(nèi)容上義理的闡發(fā)與情趣敘寫并重。 （六）李純甫與屏山學(xué)派之詩文 李純甫，號屏山居士，學(xué)術(shù)與詩文兼擅。金室南渡后，李純甫與趙秉文同時主盟文壇，分領(lǐng)風(fēng)騷。李純甫愛惜才士，樂于獎掖后進，在他周圍聚集了一大批追隨者。劉祁曾評道：“一時名士，皆由公顯于世�！�…故士大夫歸附，號為‘當(dāng)世龍門’�！敝芩妹�、張伯玉、馬天采、麻九疇、王郁、李經(jīng)、王權(quán)、雷淵、余先子與宋九嘉等均是這一流派的成員。他們所作之文有著相近的風(fēng)格，后人稱他們是“險怪一路”。 （七）元好問與北宗之詩文 金元之際的元好問因其學(xué)術(shù)與文學(xué)而堪為一代宗師。徐世隆的《遺山集序》嘗云：“自中州斫喪，文氣奄奄幾絕，起衰救壞，時望遺山。遺山雖無位柄，亦自知天之所以畀付者為不輕，故力以斯文為己任�！痹�初北方諸家無一不受其引領(lǐng)。后文所提到的北方文派與中州文派在詩文上均以元好問為楷則。此外，還有一脈直承元好問而來，這一脈主要由河汾人士組成。據(jù)元代房祺的《河汾諸老詩集·后序》可知，這一派成員有麻革、張宇、房希白、陳賡兄弟、段克己兄弟、曹之謙等。元好問“為河汾倡正學(xué)”，河汾諸老皆從其游，創(chuàng)作上受其指授，思想上得其流澤，故而形成了共同的創(chuàng)作特色。后世又稱他們?yōu)椤昂臃谠娕伞�，他們以詩問世，但�?chuàng)作并不限于詩歌。高昂霄曾指出：“諸老之學(xué)，又豈專乎詩也？”（《河汾諸老詩集·跋》）以這一派為主體，構(gòu)成了金元之際的北宗詩文。 四　元代儒學(xué)與詩文流派研究現(xiàn)狀 當(dāng)代學(xué)者錢穆曾指出，中國文化的先導(dǎo)是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)的中心是儒家學(xué)說。作為學(xué)術(shù)的中心，元代儒學(xué)在南北學(xué)者的共同努力下，完成了承宋啟明的接續(xù)，作為主導(dǎo)性文學(xué)的詩歌與散文也是如此，并沒有出現(xiàn)歷史斷裂�？梢哉f，有元一代，斯文不墜，文脈未斷。而且，元代儒學(xué)與詩文之間關(guān)系密切，《元史》撰修者曾因此將《儒林傳》與《文苑傳》合為《儒學(xué)傳》。同時，沿著較為清晰的儒學(xué)傳承脈絡(luò)，還形成了多個與學(xué)派相對應(yīng)的詩文流派。遺憾的是，元代這一重要的文學(xué)現(xiàn)象并沒有得到學(xué)者應(yīng)有的重視。因此，對基于儒學(xué)傳承譜系的元代詩文流派展開專門研究，以客觀而真實地展現(xiàn)這一時期儒學(xué)與文學(xué)的斷代獨特性和通史延續(xù)性，無疑十分重要也非常必要。 基于儒學(xué)傳承譜系的元代詩文流派研究得以順利展開，離不開前輩學(xué)人百余年來在三個向度上的學(xué)術(shù)開拓與積累。 一是元代儒學(xué)價值的重新發(fā)現(xiàn)。早在明清時期，黃宗羲等編《宋元學(xué)案》時就指出：以金華學(xué)派為代表的元代儒學(xué)，具有“守前啟后”的歷史貢獻，并且其前后之間，傳承有序。而紀昀等撰寫《四庫全書總目》時，更明確肯定元儒為學(xué)篤實，既無宋人的門戶之爭，亦無明人的虛談之弊，并從經(jīng)史子集各方面，給予高度評價。但是，20世紀前半期，由于西方列強的凌逼與日本的侵華，國內(nèi)民族主義情緒高漲，反映在學(xué)界的極端表現(xiàn)之一就是輕視由少數(shù)民族所統(tǒng)治的元朝的學(xué)術(shù)。錢穆與錢基博等人可為其中代表。當(dāng)時編撰出版的中國儒學(xué)史、理學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史等著作，都很少甚至不提元代，形成了影響至今的只言“宋明”而不論元代的成見。直到“文革”結(jié)束后，侯外廬等人在80年代編著《宋明理學(xué)史》時，才開始恢復(fù)對元代儒學(xué)的重視。到20世紀末，徐遠和的《理學(xué)與元代社會》問世，在《宋元學(xué)案》的基礎(chǔ)上，對元代的各個理學(xué)流派，做了專門性研究。21世紀以來，元代儒學(xué)研究進一步趨向深入，劉因、許衡、吳澄等理學(xué)家的個案研究，以及以許謙為代表的金華學(xué)派等群體研究開始增多。這些研究從不同角度重新評價了元代儒學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上的重要地位和意義，也為打破文史哲壁壘，進行跨學(xué)科的通觀性研究做了充分準備。 二是元代文學(xué)史真相的逐漸還原。整個20世紀，囿于學(xué)者狹隘的研究思想，如民族主義與階級斗爭觀念等，以及文獻資料的匱乏，元代文學(xué)研究百年來形成了四大“遮蔽”：認為元朝為少數(shù)民族政權(quán)，而斷定其詩文創(chuàng)作不足為道；認為元曲為一代之勝，而僅以戲曲為主要研究對象；認為理學(xué)束縛文學(xué)，而割裂兩者之間的有機聯(lián)系；認為元代詩學(xué)流派不發(fā)達，而不承認詩文流派的客觀存在。進入21世紀，以張晶《遼金元詩歌史論》、楊鐮《元詩史》、査洪德《理學(xué)背景下的元代文論與詩文》與《元代詩學(xué)通論》、云峰《民族文化交融與元代詩歌研究》等為代表的研究論著，從不同角度對上述“遮蔽”進行了廣泛而深入的去蔽與還原。 三是元代文獻資料的不斷整理。清人顧嗣立編纂了《元詩選》后，大規(guī)模的元代詩文總集匯編工作進入了長期停滯期。整個20世紀，研究者幾乎僅重視元曲與元雜劇的整理。21世紀以來，元代文獻整理實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，取得了三大碩果，即李修生等匯編《全元文》的出版、楊鐮等總纂《全元詩》的問世，以及李軍等校注《元代別集叢刊》的刊行。文獻的整理與出版，為元代詩文研究奠定并提供了堅實而豐富的文獻基礎(chǔ)與便捷的資料搜集條件。未來數(shù)年，元代詩文研究必定會成為新的學(xué)術(shù)增長熱點，從而最大程度地更新世人對元代王朝的認知。 考察已有的研究成果，其貢獻一言以蔽之曰：還原。但是就整體而言，卻是“求真”有余，而“致用”不足。學(xué)以致用，或明理，或修身，或經(jīng)世，出現(xiàn)致用不足的原因則與當(dāng)前的學(xué)術(shù)生態(tài)有關(guān)：一是學(xué)者過于強調(diào)詩文的文學(xué)自足性，忽略了古代文學(xué)、史學(xué)與儒學(xué)本為一體的歷史事實；二是研究者存在重紙筆而輕社會效益的“案頭學(xué)術(shù)”傾向。其后果就是，元代儒學(xué)研究與文學(xué)研究彼此隔閡，理學(xué)研究者難以把握文學(xué)，而文學(xué)研究者往往不熟悉理學(xué)，沒有實現(xiàn)兩者的合理聯(lián)動；元代儒學(xué)與詩文的重要價值，未被一般民眾接受，偏見的歷史慣性依然存在；元朝的國家性質(zhì)、不足百年而亡的根本原因，以及中原之法的實際效用等重大命題，尚未得到很好的解決。 當(dāng)代學(xué)者徐遠和在其《理學(xué)與元代社會》（人民出版社，1992）一書中指出元代理學(xué)成熟的一個標志就是形成了不同的學(xué)派。他在黃宗羲《宋元學(xué)案》的基礎(chǔ)之上，進一步將元代理學(xué)大致劃分為魯齋學(xué)派、靜修學(xué)派、草廬學(xué)派、北山學(xué)派、徽州學(xué)派五大學(xué)派。從歷史上來看，元代北方儒學(xué)，延續(xù)了北宋程頤、邵雍之學(xué)，既以兩漢儒學(xué)為“縱的繼承”，又以南宋朱熹理學(xué)為“橫的移植”，生成了以劉因為代表的靜修學(xué)派及以許衡為中心的魯齋學(xué)派。元代南方儒學(xué)，承繼朱熹之學(xué)，分別形成了以許謙為代表的金華學(xué)派，以吳澄為代表的草廬學(xué)派，以及以趙汸為代表的新安學(xué)派。高麗成為元朝附屬國后，朱熹之學(xué)由之東傳，以李齊賢為中心，開創(chuàng)了影響深遠的高麗性理學(xué)派。 宋元時期的儒學(xué)融通態(tài)勢產(chǎn)生了詩文新變，元儒源于宋儒，卻不株守門戶，在學(xué)術(shù)取向上漢宋并重，主張兼采博取。由宋入元后，儒學(xué)由思辨層面的理論建構(gòu)，轉(zhuǎn)向踐履層面的闡釋與躬行，逐漸全面融入當(dāng)時士大夫的生活體驗與百姓日常。儒學(xué)的融通態(tài)勢，給詩文帶來的新變主要包括：學(xué)者型作家群體涌現(xiàn)，詩文被納入新的天人關(guān)系中來重新認識，創(chuàng)作中復(fù)古傾向與理性思維彰顯，論道文章、談學(xué)詩作與理趣詩等大量增加。 元代儒學(xué)“流而為文”，較之宋季，其“辭章之學(xué)”獲得了更大的發(fā)展空間。文與道關(guān)系得以重新定位，文道合而為一，成為南北學(xué)者的共識。元代儒學(xué)“流而為文”呈現(xiàn)階段性特征。元人文以述學(xué)，詩以體道，其為學(xué)旨趣，影響詩文風(fēng)貌。故有一派之學(xué)，即存一派之詩文。依據(jù)較為清晰的儒學(xué)師承譜系，元代諸家學(xué)派衍生為不同的詩文流派。與學(xué)派林立相對應(yīng)，文派亦林立。有元一代，可以歸納出六大詩文派別，各派別同中有異。 元代儒家思想影響下詩文流派的整體風(fēng)貌，包括對“理、氣、心”的不同體認，使學(xué)者對詩文做出新的界定；道德、哲學(xué)、政治三位一體的學(xué)說體系，使學(xué)者往往將道德、經(jīng)義與文章并重；重義理、富思辨的學(xué)風(fēng)，使學(xué)者之文多議論且往往以理取勝；窮理致知、躬行實踐的為學(xué)理念，使學(xué)者之詩文充滿了實用主義色彩；諸家學(xué)派獨特的為學(xué)方法，與學(xué)者詩文創(chuàng)作的具體方法，呈現(xiàn)出一定的同步性和一致性。