《漢書•藝文志》有言：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食�！鞭r(nóng)家以許行為代表，宣揚重農(nóng)思想，參與百家爭鳴。后來經(jīng)過稷下學派和呂氏門客兩個發(fā)展階段，農(nóng)家思想在中國古代農(nóng)學和農(nóng)學家中得以復活和延續(xù)。重農(nóng)思想、民本主義、農(nóng)業(yè)管理和生態(tài)農(nóng)學是中國古代農(nóng)家思想的基本內(nèi)容。
在考察農(nóng)家的流變沿革、思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，本書重點探討了中國古代生態(tài)農(nóng)業(yè)模式的貢獻和價值，尤其是從天時、地利、人力和御旱濟時四個方面對之進行了說明。同時，也實事求是地指出了農(nóng)家思想的歷史局限性。本書力求用通俗易懂的語言展現(xiàn)歷史上農(nóng)家思想的原貌，為讀者打開了一扇了解中國農(nóng)家的窗口。農(nóng)家思想為我們提供了豐富、深刻的歷史借鑒，是我們進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)所需要的重要的歷史資源，有助于我們增強對社會主義文化的自信。當然，從“農(nóng)家”到“農(nóng)學家”的敘述存在著“觀念冒險”，有待時間的檢驗。
張云飛，哲學博士，中國人民大學馬克思主義學院教授、博士生導師，中國人民大學國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員。主要從事生態(tài)倫理學和社會發(fā)展理論研究。
目 錄
第一章?以農(nóng)立國——中國農(nóng)家的歷史定位
一、鐵制農(nóng)具的使用和都江堰的建成 002
二、井田制的瓦解和商鞅變法的成功 007
三、諸子爭言農(nóng)事和重農(nóng)思想的確立 010
四、中國農(nóng)家的出現(xiàn)及其歷史命運 020
第二章?神農(nóng)學派——中國農(nóng)家的理論內(nèi)涵
一、重農(nóng)傳統(tǒng)和農(nóng)業(yè)管理 033
二、君臣并耕和民本主義 039
三、“農(nóng)本商末”和重農(nóng)意識 047
四、農(nóng)業(yè)技術(shù)和生態(tài)農(nóng)學 051
第三章?農(nóng)本商末——中國農(nóng)家的重農(nóng)思想
一、“農(nóng)本商末”的根據(jù)和理由 062
二、重農(nóng)的措施和辦法 072
三、抑商的實施和重商學派的抗爭 083
四、“農(nóng)本商末”的社會歷史影響 089
第四章?順天之時——中國農(nóng)家的季節(jié)意識
一、“順天之時”的生態(tài)學含義和規(guī)定 098
二、作為農(nóng)業(yè)管理原則的“順天之時” 113
三、作為生態(tài)農(nóng)業(yè)原則的“順天之時” 123
四、“順天之時”的價值和意義 136
第五章?因地之宜——中國農(nóng)家的土地意識
一、“因地之宜”的生態(tài)學含義和規(guī)定 144
二、作為農(nóng)業(yè)管理原則的“因地之宜” 156
三、作為生態(tài)農(nóng)業(yè)原則的“因地之宜” 174
四、“因地之宜”的價值和意義 185
第六章?存乎其人——中國農(nóng)家的主體意識
一、“存乎其人”的生態(tài)學含義和規(guī)定 192
二、作為農(nóng)業(yè)管理原則的“存乎其人” 200
三、作為生態(tài)農(nóng)業(yè)原則的“存乎其人” 209
四、“存乎其人”的價值和意義 228
第七章?御旱濟時——中國農(nóng)家的災(zāi)害意識
一、“御旱濟時”的生態(tài)學含義和規(guī)定 234
二、作為農(nóng)業(yè)管理原則的“御旱濟時” 242
三、作為生態(tài)農(nóng)業(yè)原則的“御旱濟時” 252
四、“御旱濟時”的價值和意義 265
參考文獻?/?268
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