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導(dǎo)言

稱霸世界的秘密

世界變化真快啊！20世紀(jì)80年代，美國(guó)只是一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)。10年后，美國(guó)成為世界上無(wú)可爭(zhēng)辯的超級(jí)強(qiáng)國(guó)，美國(guó)的全球優(yōu)勢(shì)幾乎是無(wú)可匹敵的。今天，由于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和卡特里娜颶風(fēng)^[1]引發(fā)的巨大失敗，人們已經(jīng)開(kāi)始談?wù)撁绹?guó)的衰落了。

當(dāng)超級(jí)強(qiáng)國(guó)（hyperpower）這個(gè)詞首先用于美國(guó)時(shí)，其本意并不是褒義的。這個(gè)詞是法國(guó)外交部部長(zhǎng)于貝爾韋德里納首先提出來(lái)的。他是對(duì)美國(guó)最直言不諱的批評(píng)家之一，當(dāng)時(shí)他宣稱，法國(guó)不能接受政治上的單極世界，也不能接受文化上的統(tǒng)一世界，更不能接受一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的單邊主義。雖然，韋德里納在使用超級(jí)強(qiáng)國(guó)時(shí)帶有指責(zé)口吻，但是他抓住了歷史發(fā)展的關(guān)鍵。韋德里納指出，美國(guó)已經(jīng)在各個(gè)方面具有了主導(dǎo)性和支配性：美國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)上處于領(lǐng)先地位，而且在思想、觀念、語(yǔ)言和生活方式上也處于支配地位。^[2]

但是，今天，這種認(rèn)為美國(guó)在各個(gè)方面具有主宰作用的思想不再像過(guò)去那樣名副其實(shí)了。雖然美國(guó)仍然是世界經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)國(guó)，但是在很多方面正在受到挑戰(zhàn)，它的自信已被動(dòng)搖，它的威望已受到損害，由于將數(shù)千億美元投入一場(chǎng)勝負(fù)不定的戰(zhàn)爭(zhēng)，它的國(guó)庫(kù)受到了重創(chuàng)。同時(shí)，其他強(qiáng)國(guó)正在興起，都想在世界舞臺(tái)上獲得一席之地。歐盟不僅人口在不斷增加，其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也與美國(guó)旗鼓相當(dāng)。擁有1/5世界人口的中國(guó)在經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的停滯以后，正在努力探索自己的自強(qiáng)之路。中國(guó)、歐盟或者其他競(jìng)爭(zhēng)者，比如印度，會(huì)不會(huì)超越美國(guó)，或者說(shuō)至少是積聚了足夠的力量來(lái)重建一個(gè)多極世界秩序呢？

美國(guó)是否能維持它的超級(jí)強(qiáng)國(guó)地位，對(duì)世界和美國(guó)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)影響巨大的問(wèn)題。正如英國(guó)歷史學(xué)家尼爾弗格森（Niall Ferguson）所說(shuō)，在21 世紀(jì)，世界是否需要一個(gè)美利堅(jiān)帝國(guó)，來(lái)對(duì)抗種族滅絕、流氓國(guó)家和破壞自由世界秩序的恐怖組織^[3] 呢？或者，像其他人所認(rèn)為的那樣，美國(guó)這一超級(jí)強(qiáng)國(guó)就是世界和平和全球穩(wěn)定的威脅呢？^[4] 從美國(guó)的立場(chǎng)上來(lái)看，美國(guó)的衰落將意味著失業(yè)率的提高和生活水平的下降，以及更容易受到攻擊？美國(guó)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的身份是否就一定會(huì)導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家未來(lái)的破產(chǎn)，招致世界的怨恨，并使它更容易成為恐怖分子的目標(biāo)呢？

本書(shū)討論的主題超級(jí)強(qiáng)國(guó)，并不是一般的強(qiáng)國(guó)或者普通的超級(jí)大國(guó)，而是帝國(guó)。以前，曾經(jīng)有過(guò)很多討論帝國(guó)的文章，既有古代的也有現(xiàn)代的，既有持肯定態(tài)度的也有持否定態(tài)度的。^[5]分析帝國(guó)的興衰一直以來(lái)都是一種古老的消遣，最早可以追溯到古希臘時(shí)代。修昔底德認(rèn)為，民主思想是雅典陷落的原因。愛(ài)德華·吉本則認(rèn)為基督教是羅馬衰落的主要原因。近代，保羅·肯尼迪將大國(guó)的沒(méi)落統(tǒng)統(tǒng)歸咎于帝國(guó)的過(guò)度膨脹，賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）在《崩潰》（Collapse）一書(shū)中則將環(huán)境破壞作為罪魁禍?zhǔn)住?·11以后，美國(guó)入侵阿富汗和伊拉克，討論帝國(guó)和帝國(guó)主義的文章可謂汗牛充棟，既有歡呼又有譴責(zé)，這一研究隊(duì)伍幾乎成了一個(gè)行業(yè)。^[6]

但是，迄今為止，還沒(méi)有人系統(tǒng)地分析過(guò)極為罕見(jiàn)的超級(jí)強(qiáng)國(guó)現(xiàn)象以及少數(shù)幾個(gè)社會(huì)的本質(zhì)，這些國(guó)家和社會(huì)在歷史上可謂寥若晨星，但是它們擁有巨大的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，幾乎統(tǒng)治了整個(gè)世界。這是一個(gè)特別重要的課題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，其中隱藏的動(dòng)力還有待揭示。一個(gè)社會(huì)是如何發(fā)展為一個(gè)強(qiáng)國(guó)乃至世界霸主的呢？一旦一個(gè)社會(huì)獲得了這樣的霸權(quán)，什么力量可以導(dǎo)致它的衰落呢？歷史上，超級(jí)強(qiáng)國(guó)的興起和衰落有很多值得我們認(rèn)真汲取的教訓(xùn)，我們可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)和之前的這些超級(jí)強(qiáng)國(guó)存在相似之處，也有不同之處，這些問(wèn)題對(duì)于21世紀(jì)具有深遠(yuǎn)的啟示作用。

本書(shū)的主題如下：雖然這些國(guó)家存在巨大差異，但至少按當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這些雖充滿爭(zhēng)議但確實(shí)獲取了全球霸權(quán)的超級(jí)強(qiáng)國(guó)在其興起到鼎盛時(shí)期都表現(xiàn)出了突出的多元化和融合性特征。事實(shí)上，無(wú)論哪一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)，寬容性都是其獲得世界霸權(quán)不可或缺的關(guān)鍵因素。在衰落時(shí)期，這些超級(jí)強(qiáng)國(guó)都無(wú)一例外地表現(xiàn)出狹隘、仇外，實(shí)行所謂的種族、宗教或人種的純化政策，而寬容也播下了沒(méi)落的種子。幾乎在每一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展史上，寬容最終都會(huì)導(dǎo)致一個(gè)臨界點(diǎn)，此時(shí)它會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突、仇恨和暴力。

首先，請(qǐng)?jiān)试S我解釋一下我所說(shuō)的世界主導(dǎo)力量的含義。對(duì)于這個(gè)名詞，我們很難給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，特別是考慮到在2000 年前甚至500 年前，在輪船、飛機(jī)和科技大幅縮小地球之前，世界要大得多。例如，鼎盛時(shí)期的羅馬顯然是一個(gè)世界霸主，如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那世界上就不存在所謂的超級(jí)強(qiáng)國(guó)了，雖然在地球的另外一端，此時(shí)還有另外一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)中國(guó)的漢朝，但是二者幾乎沒(méi)有聯(lián)系。如果認(rèn)為羅馬帝國(guó)只是自己所在小世界的霸主，那么是不是可以說(shuō)阿茲特克人和埃及人也是他們所在世界的霸主呢？塔希提是不是也是自己狹小世界的超級(jí)強(qiáng)國(guó)呢？

如果說(shuō)塔希提也是一個(gè)世界霸主的話，那么對(duì)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的定義顯然太過(guò)寬泛了。那么，正確的定義應(yīng)該是怎樣的呢？與羅馬帝國(guó)相比，那個(gè)曾經(jīng)統(tǒng)治中美洲但又不能認(rèn)為是世界霸主的阿茲特克到底有什么不同呢？二者之間存在著幾個(gè)比較突出的差別：一、版圖。羅馬帝國(guó)的版圖為5.2億公頃，而阿茲特克的版圖在285萬(wàn)至1994萬(wàn)公頃之間。^[7]二、人口數(shù)量。羅馬統(tǒng)治的人口大約為6000萬(wàn)人，而阿茲特克的人口在100萬(wàn)～600萬(wàn)之間。在羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期，世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家（包括中國(guó)的漢朝）在經(jīng)濟(jì)和軍事上超過(guò)了羅馬；羅馬與當(dāng)時(shí)處于世界科技發(fā)展前沿的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)并戰(zhàn)勝了它們。而其關(guān)鍵的差異在于，羅馬不僅獲得了它所在世界的霸權(quán)，而且也獲得了整個(gè)世界的主宰地位。

因此，為了便于討論，我用以下三個(gè)條件來(lái)評(píng)判一個(gè)國(guó)家或帝國(guó)是否屬于超級(jí)強(qiáng)國(guó)：它的實(shí)力必須明確優(yōu)于已知的同時(shí)代的所有對(duì)手；在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力上，它不能明顯低于世界上其他任何一個(gè)國(guó)家；它的實(shí)力必須散播到地球上極為廣闊的地域，統(tǒng)治數(shù)量巨大的人口，打破當(dāng)?shù)鼗騾^(qū)域界限。按照這個(gè)定義，路易十四統(tǒng)治的法國(guó)就不能算作世界霸權(quán)國(guó)家，哈布斯堡王朝或者冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)也不能算作世界霸主。這些國(guó)家都沒(méi)有滿足第一個(gè)條件：它們都有勢(shì)均力敵的對(duì)手。

本書(shū)主要討論那些真正符合超級(jí)強(qiáng)國(guó)條件的國(guó)家，并分析在每一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)時(shí)代，寬容對(duì)于這個(gè)國(guó)家的興起所起的關(guān)鍵作用。但是，在進(jìn)入正題之前，請(qǐng)?jiān)试S我先解釋一下為什么寬容如此重要。這一說(shuō)法起初似乎令人驚訝，但實(shí)際上有一個(gè)非常簡(jiǎn)單、直觀的解釋。

要成為世界霸主，而不僅僅是地方或區(qū)域性霸主，這個(gè)國(guó)家必須在技術(shù)、軍事和經(jīng)濟(jì)上處于世界領(lǐng)先地位。在任何特定的歷史時(shí)刻，世界為世界霸主所提供的最有價(jià)值的人力資本，包括智慧、體力、技能、知識(shí)、創(chuàng)造力、網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)明，是在世界其他地方、其他民族或者其他宗教團(tuán)體中找無(wú)法找到的。要在全球范圍內(nèi)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手拉開(kāi)距離，這個(gè)國(guó)家必須攝取或者激發(fā)世界上最好和最優(yōu)秀的人，無(wú)論他們是什么種族，信奉什么宗教，或者具有什么歷史背景。這就是歷史上所有超級(jí)強(qiáng)國(guó)的共同點(diǎn)，從阿契美尼德王朝到蒙古人建立的帝國(guó)再到大英帝國(guó)，它們都是通過(guò)寬容來(lái)實(shí)現(xiàn)自己世界霸主地位的。

有人會(huì)說(shuō)，等等，這些超級(jí)大國(guó)是寬容的？成吉思汗的大軍常常屠殺整個(gè)村莊，然后把尸體作為充填材料扔在護(hù)城河里。而波斯的大流士在把俘虜釘死在尖樁上之前會(huì)割掉他們的耳朵和鼻子（大流士的前任岡比西斯二世曾經(jīng)活剝過(guò)一個(gè)腐敗官員的皮，并將之變成了椅墊）。按照后殖民統(tǒng)治時(shí)期的研究成果，大英帝國(guó)也是建立在種族主義和白人至上論基礎(chǔ)上的。難道，這些帝國(guó)都能被說(shuō)成是寬容的嗎？

雖然令人驚訝，但我不得不說(shuō)事實(shí)確實(shí)如此。不過(guò)，必須指出，我談?wù)摰牟皇乾F(xiàn)代人權(quán)意義上的寬容。我所說(shuō)的寬容，并不是指政治上或文化上的平等。^[8] 相反，我用寬容這個(gè)詞僅僅是表明非常不同的人可以在一個(gè)社會(huì)中共同生活、工作和發(fā)展，盡管這可能僅僅是一種手段或者一種策略。準(zhǔn)確地說(shuō)，本書(shū)所說(shuō)的寬容是指不同民族、宗教、種族、語(yǔ)言或者其他背景的個(gè)人或團(tuán)體在某個(gè)社會(huì)中共存、參與和發(fā)展的自由程度。

所以，這種意義上的寬容并不包含尊重意味。當(dāng)羅馬統(tǒng)治者從各地招募武士組建自己龐大的軍隊(duì)時(shí)，一直把自己看成上帝的寵兒，對(duì)其他民族經(jīng)常表現(xiàn)出歧視，例如完全野蠻的凱爾特人、連續(xù)數(shù)天生活在潮濕的骯臟之所的不穿衣服的喀里多尼人、長(zhǎng)著巨大四肢的人數(shù)眾多的野蠻北歐人。^[9] 而且，寬容可以根據(jù)實(shí)際情況選擇使用。那些被認(rèn)為有用的人可以獲得寬容，而那些沒(méi)有用的人則被放逐或被暴力鎮(zhèn)壓。18 世紀(jì)末，英國(guó)人開(kāi)始接受那些信奉新教的蘇格蘭人，把他們當(dāng)作不列顛同胞，這在蘇格蘭人被當(dāng)成帝國(guó)建設(shè)的資產(chǎn)時(shí)變得尤為明顯，不過(guò)這種新型的英國(guó)式寬容從來(lái)沒(méi)有降臨到愛(ài)爾蘭天主教徒身上。^[10]

最后需要說(shuō)明的是，寬容這一關(guān)鍵概念是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。在追逐世界霸主的競(jìng)賽中，最重要的并不是一個(gè)社會(huì)的寬容性是否符合某種絕對(duì)永恒的標(biāo)準(zhǔn)，而是這個(gè)社會(huì)與其他競(jìng)爭(zhēng)者相比是否更加寬容。因?yàn)閷捜菔且环N相對(duì)的概念，所以即便是那些被統(tǒng)治者包容了的人也可能受到殘酷的不平等對(duì)待。19世紀(jì)末，生活在俄羅斯的猶太人認(rèn)為，與自己在俄羅斯遭遇的大屠殺相比，美國(guó)是幸福的避風(fēng)港，但是當(dāng)他們到了美國(guó)之后，仍然面臨著反閃族主義^[11]和反猶太主義的苦惱。

但必須說(shuō)明，寬容并不是取得世界統(tǒng)治地位的一個(gè)充分條件。不論多么寬容，不丹王國(guó)也永遠(yuǎn)不可能成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)。要成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)還需要額外的附加條件，包括地理、人口、自然資源和領(lǐng)導(dǎo)能力，等等，只有當(dāng)所有這些條件完備以后，才能造就罕有的超級(jí)強(qiáng)國(guó)。當(dāng)然，運(yùn)氣也起著一定的作用。但是，即使具備了運(yùn)氣也不一定就必然獲得并維持全球的統(tǒng)治地位，這還取決于當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)狀況。

但我認(rèn)為寬容是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)治地位的必要條件。相對(duì)地，我也認(rèn)為狹隘與超級(jí)強(qiáng)國(guó)的沒(méi)落存在著密切聯(lián)系。不過(guò)，在這個(gè)問(wèn)題上，要想清晰地把因果關(guān)系分離開(kāi)來(lái)是很困難的。通常情況下，很難說(shuō)是狹隘導(dǎo)致了沒(méi)落，或者說(shuō)狹隘是沒(méi)落的一個(gè)副產(chǎn)品。在多數(shù)情況下，這兩個(gè)命題可能都是對(duì)的。

最后，我認(rèn)為，并不是說(shuō)更多的寬容總是帶來(lái)更多的繁榮，或者繁榮必須以寬容為前提。曾經(jīng)有很多狹隘的社會(huì)獲得了富足和強(qiáng)大，納粹德國(guó)就是一個(gè)很好的例證。但是，從整個(gè)歷史來(lái)看，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家依靠種族純化、宗教狂熱，或者民族清洗獲得過(guò)世界霸權(quán)地位。若想在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治地位，僅僅依靠高壓政治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且迫害政策將會(huì)付出極高的代價(jià)。而種族或者宗教同化政策，例如拒絕與外族通婚的規(guī)定，也是徒勞無(wú)益的。

美國(guó)或許是通過(guò)寬容政策獲得世界統(tǒng)治地位的一個(gè)典型。當(dāng)然，從美國(guó)的大部分歷史來(lái)看，美國(guó)和羅馬帝國(guó)一樣，同樣不是人權(quán)問(wèn)題的好榜樣。美國(guó)實(shí)施過(guò)奴隸制，它曾經(jīng)殘忍驅(qū)逐甚至還大規(guī)模屠殺土著民族。然而，自建國(guó)伊始，美國(guó)便經(jīng)過(guò)一場(chǎng)偉大的革命獲得了宗教自由和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，并且所有階層和不同背景的人們都可以享受這一優(yōu)越制度，于是美國(guó)吸引、鼓勵(lì)，并利用了無(wú)數(shù)移民的力量和智慧。

移民所帶來(lái)的巨大力量和智慧推動(dòng)了美國(guó)的進(jìn)步和成功，從西部大開(kāi)發(fā)到工業(yè)的爆炸式發(fā)展再到第二次世界大戰(zhàn)的勝利，無(wú)不與此有關(guān)。事實(shí)上，美國(guó)之所以在原子彈研制競(jìng)賽中獲勝，與它能吸引那些為了擺脫迫害而移民美國(guó)的歐洲科學(xué)家有直接關(guān)系，雖然這一事件的歷史地位還有待商榷。在二戰(zhàn)后的幾十年間，隨著布朗訴教育委員會(huì)案^[12]的裁決和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步，雖然出現(xiàn)過(guò)反復(fù)，但美國(guó)還是發(fā)展為世界歷史上在民族和種族層面上最開(kāi)放的社會(huì)之一。與此同時(shí)，美國(guó)也在這一時(shí)期取得了世界統(tǒng)治地位。

20 世紀(jì)最后10年，美國(guó)之所以能成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)，與蘇聯(lián)解體有一定關(guān)系。但這也反映了美國(guó)在蓬勃發(fā)展的計(jì)算機(jī)時(shí)代驚人的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，而這種主導(dǎo)地位與美國(guó)能夠吸引來(lái)自世界各地大批富有才華和勤奮素質(zhì)的移民有直接的關(guān)系。硅谷促成了人類有史以來(lái)最大規(guī)模的財(cái)富爆炸，在這一過(guò)程中，移民的創(chuàng)造力起到了至關(guān)重要的作用。

雖然從根本層面上來(lái)說(shuō)，美國(guó)獲得世界統(tǒng)治地位與歷史上的其他霸權(quán)一樣都得益于寬容思想，但又與其他帝國(guó)有極大的不同。美國(guó)是第一個(gè)依靠成熟的普選民主制度獲得超級(jí)強(qiáng)國(guó)地位的國(guó)家。它是在繼世界人權(quán)和國(guó)家主權(quán)獲得普遍認(rèn)可后出現(xiàn)的第一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)。而且，美國(guó)是第一個(gè)面對(duì)全球恐怖網(wǎng)絡(luò)威脅的超級(jí)強(qiáng)國(guó)，這些恐怖分子有可能使用大規(guī)模殺傷武器。

這種史無(wú)前例的綜合性因素讓今天的很多美國(guó)人對(duì)美國(guó)在世界上的正確地位極為困惑。美國(guó)應(yīng)該如何使用自己的軍事力量？如何解決美國(guó)面臨的恐怖威脅？美國(guó)是應(yīng)該維護(hù)自己超級(jí)強(qiáng)國(guó)的地位，還是應(yīng)該恢復(fù)世界多極化秩序？哪一種對(duì)世界和美國(guó)更為有利？

但是，在柏林墻剛拆除時(shí)并不存在這樣的不確定性。弗朗西斯·福山^[13]（Francis Fukuyama）宣布了歷史的終結(jié)。大家似乎一致認(rèn)為，不僅在華盛頓，而且在世界大部分地區(qū)，市場(chǎng)和民主將所有朋友和敵人轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)者，允許任何地方的人民實(shí)現(xiàn)自己的理想，消除地理界線和人為界線。^[14]但是，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)式的民主是城市中的唯一游戲，美國(guó)似乎順理成章地成為世界全球化、市場(chǎng)化和民主化進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)者。

現(xiàn)在回顧起來(lái)，或許這一階段最突出的特點(diǎn)是人們普遍認(rèn)為美國(guó)不會(huì)再卷入戰(zhàn)爭(zhēng)或者遇到軍事威脅。美國(guó)擁有有史以來(lái)最強(qiáng)大的軍事力量和最具摧毀力的武器裝備。但是，在20世紀(jì)90年代，美國(guó)國(guó)內(nèi)外很多人認(rèn)為，這個(gè)新的超級(jí)強(qiáng)國(guó)不會(huì)出于擴(kuò)張和帝國(guó)建設(shè)的需要而采取軍事進(jìn)攻戰(zhàn)略。當(dāng)談到美國(guó)的軍事力量時(shí)，人們談?wù)撟疃嗟膯?wèn)題是，美國(guó)是否可以出于人道主義使用武力（例如在波斯尼亞或者盧旺達(dá)），美國(guó)應(yīng)該如何合理使用和平紅利（peace dividend），即那些節(jié)省下來(lái)的巨額軍費(fèi)。人們似乎認(rèn)為，作為當(dāng)今世界的唯一超級(jí)強(qiáng)國(guó)，美國(guó)并不是一個(gè)帝國(guó)，也沒(méi)有軍國(guó)主義計(jì)劃。

但是，2001年9月11日，所有這一切都發(fā)生了改變。一個(gè)月之內(nèi)，這個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。一年以后，美國(guó)頒布了一個(gè)新的《國(guó)家安全戰(zhàn)略》（National Security Strategy），強(qiáng)調(diào)美國(guó)軍事力量的根本作用，宣稱美國(guó)有先發(fā)制人的權(quán)力，并致力于維持美國(guó)的單極軍事優(yōu)勢(shì)。突然之間，到處都在談?wù)撁览麍?jiān)帝國(guó)這一話題。媒體上也出現(xiàn)了相關(guān)言論，不僅《華爾街日?qǐng)?bào)》（The Wall Street Journal）和《旗幟周刊》（The Weekly Standard）這樣的報(bào)紙上出現(xiàn)了相關(guān)的文章，甚至連《紐約時(shí)報(bào)》（The New York Times）和《基督教科學(xué)箴言報(bào)》（The Christian Science Monitor）上也有相關(guān)的討論，大家異口同聲地支持美國(guó)執(zhí)行帝國(guó)主義路線。麥克斯·布特（Max Boot）在《美利堅(jiān)帝國(guó)研究》（The Case for American Empire）一文中旁征博引地指出，阿富汗和其他動(dòng)蕩不安的國(guó)家如今需要一種開(kāi)明的外國(guó)管理，這種管理曾由腳穿短馬靴、頭戴木髓太陽(yáng)帽的自信的英國(guó)人提供。歷史學(xué)家保羅·約翰遜（Paul Johnson）斷言，恐怖主義的解決途徑在于殖民統(tǒng)治。2003年初，哈佛大學(xué)人權(quán)學(xué)者邁克爾·伊格納蒂夫（Michael Ignatieff）說(shuō)：除了帝國(guó)，還有什么詞可以更好地描述美國(guó)的未來(lái)呢？他認(rèn)為，美利堅(jiān)帝國(guó)像伊拉克一樣，是民主和穩(wěn)定的最后希望。同一時(shí)期，尼爾·弗格森呼吁美國(guó)應(yīng)該拋棄恐懼，披上大英帝國(guó)曾經(jīng)的帝國(guó)外衣。^[15]

這些支持建立美利堅(jiān)帝國(guó)的人到底是怎么想的呢？顯然，沒(méi)有人試圖像過(guò)去稱維多利亞女王為印度女皇那樣稱喬治·W.布什總統(tǒng)為中東皇帝。相反，大部分支持美利堅(jiān)帝國(guó)思想的人只是認(rèn)為，無(wú)論有沒(méi)有國(guó)際支持，美國(guó)都應(yīng)該更積極地奉行軍事干涉主義，從而實(shí)現(xiàn)某些地區(qū)的政權(quán)更迭和國(guó)家建設(shè)，也就是消滅獨(dú)裁統(tǒng)治、流氓國(guó)家和其他對(duì)美國(guó)構(gòu)成威脅的政權(quán)，然后建立市場(chǎng)化的、民主化的、親美國(guó)的政府。一位時(shí)事評(píng)論員指出，美國(guó)在21世紀(jì)的絕對(duì)統(tǒng)治將以自由市場(chǎng)、人權(quán)和民主作為旗幟，用世界上最為強(qiáng)大的軍事力量強(qiáng)制推行。^[16]

如果從這個(gè)角度來(lái)看，9·11后出現(xiàn)的創(chuàng)建美利堅(jiān)帝國(guó)的呼聲似乎并不是沒(méi)有道理的。畢竟，在第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)一直享有無(wú)與倫比的軍事優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)并改造了德國(guó)和日本。如果美國(guó)那時(shí)候能夠成功，為什么現(xiàn)在不可以這樣做呢？面對(duì)無(wú)法估量的恐怖威脅，在9·11以后為什么不能實(shí)施同樣的政策呢？為什么美國(guó)不能像羅馬帝國(guó)和大英帝國(guó)那樣，擔(dān)負(fù)起給世界帶來(lái)文明、現(xiàn)代化以及和平的責(zé)任呢？

9·11之后，這一觀點(diǎn)得到了很多美國(guó)人的支持，包括那些從不喜歡帝國(guó)這個(gè)詞的人，或者那些自認(rèn)為是強(qiáng)烈反對(duì)帝國(guó)主義思想的人�！都~約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·弗里德曼（Thomas Friedman）可能是這些人的代表。雖然懷疑布什政府所聲稱的大規(guī)模殺傷性武器的可靠性，并堅(jiān)信美國(guó)可能是為了確保自己的石油利益，但是弗里德曼卻支持進(jìn)行伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，以便推翻薩達(dá)姆·侯賽因的統(tǒng)治，與伊拉克人民攜起手來(lái)，建設(shè)一個(gè)人們渴望已久的穩(wěn)定的民主社會(huì)，讓人民充分享受自由，提高婦女權(quán)利，實(shí)施現(xiàn)代教育。同樣，邁克爾·伊格納蒂夫，這位美國(guó)入侵伊拉克最著名的自由派支持者寫(xiě)道：現(xiàn)在的事實(shí)是，左派人士和右派孤立主義者都反對(duì)這種做法，前者甚至認(rèn)為美國(guó)的帝國(guó)主義路線是萬(wàn)惡之源，但是伊拉克有很多人希望美國(guó)用武力為他們帶來(lái)自由。^[17]

但是，所有這些作者都忽略了歷史教訓(xùn)，不論他們使用了帝國(guó)這個(gè)詞，還是稱之為民主化或者國(guó)家建設(shè)。現(xiàn)在，美國(guó)正在面臨著自帝國(guó)出現(xiàn)以后就存在的一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題，只不過(guò)這一問(wèn)題是以新形式表現(xiàn)出來(lái)的罷了，這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題，它曾經(jīng)導(dǎo)致了歷史上絕大多數(shù)世界霸主的滅亡。因?yàn)檎也坏礁�合適的詞，我將之稱為黏性問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）飽受爭(zhēng)議的著作《我們是誰(shuí)？對(duì)美國(guó)民族認(rèn)同的挑戰(zhàn)》（Who Are we? The Challenges to Americas National Identity）的主題。亨廷頓提出了反傳統(tǒng)政治的觀點(diǎn)，他認(rèn)為由于持續(xù)不斷的移民，尤其是來(lái)自西班牙語(yǔ)國(guó)家的移民，例如墨西哥的移民，有可能會(huì)危害美國(guó)以盎格魯新教教徒為主的核心價(jià)值觀，包括個(gè)人主義、職業(yè)道德和法治觀念。亨廷頓警告說(shuō)，除非美國(guó)重新明確它的民族身份，否則必將變成一個(gè)包含不同民族、種族、文化和政治集團(tuán)的松散聯(lián)邦，大家除了都生活在美國(guó)這塊土地上以外，很少或者沒(méi)有共同點(diǎn)。

亨廷頓一直飽受詬病。其原因在于，他露骨地進(jìn)行了民族煽動(dòng)和攻擊，例如，他說(shuō)墨西哥裔美國(guó)人數(shù)量激增，就像兔子那樣具有極強(qiáng)的繁殖能力，他還說(shuō)墨西哥人可能在試圖把加利福尼亞州、猶他州和得克薩斯州收回去。但是，我倒認(rèn)為亨廷頓的擔(dān)心是有一定道理的，即美國(guó)社會(huì)是否具有足夠的黏性將眾多次一級(jí)的小社會(huì)聚合在一起。歷史上的很多超級(jí)強(qiáng)國(guó)，包括阿契美尼德王朝和蒙古帝國(guó)，都是因?yàn)槿狈σ环N包容性的政治認(rèn)同感，所以不能團(tuán)結(jié)它們眾多不同民族和宗教背景的臣民而最終衰落的。^[18]

但是，亨廷頓犯了兩個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。第一，正如我后面指出的，當(dāng)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的核心民族變得狹隘，重新強(qiáng)化其所謂的真正身份，提倡極端民族主義或者沙文主義，試圖驅(qū)逐或排斥外族和不可同化民族時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分裂瓦解，并最終會(huì)導(dǎo)致超級(jí)強(qiáng)國(guó)消亡。從這個(gè)角度來(lái)看，摧毀美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最穩(wěn)妥的方法，就是試圖將美國(guó)身份與單一的原生民族或者宗教團(tuán)體捆綁起來(lái)。而亨廷頓正是這么做的，他認(rèn)為美國(guó)特性就是WASP（White Anglo-Saxon Protestant，盎格魯撒克遜裔白人新教徒、享有特權(quán)的白人）文化和WASP的價(jià)值觀。雖說(shuō)亨廷頓承認(rèn)存在其他民族和文化背景的人，但是他堅(jiān)持認(rèn)為這些人（顯然不包括拉美裔美國(guó)人）是可以接受WASP價(jià)值觀的。

從更深層次上來(lái)看，亨廷頓沒(méi)有看到美國(guó)民族認(rèn)同的真正問(wèn)題不在于國(guó)內(nèi)，而在于國(guó)外。在美國(guó)境內(nèi)，美國(guó)特別成功地創(chuàng)造了一種在種族和宗教層面上中立的政治身份，而且這種身份具有很強(qiáng)的吸引力，足以將不同民族、宗教和背景的人團(tuán)結(jié)在一起。但問(wèn)題是，美國(guó)的影響力不僅僅局限于美國(guó)人本身。由于它無(wú)與倫比的軍事實(shí)力（包括在60多個(gè)國(guó)家的軍事基地，大多被當(dāng)?shù)厝艘曌鲗?duì)他們國(guó)家主權(quán)的侵犯），以及巨大的經(jīng)濟(jì)影響力無(wú)所不在的跨國(guó)公司、消費(fèi)品品牌和文化，使得美國(guó)的影響力在世界的各個(gè)角落都能被人感受到。在美國(guó)本土以外，那種原本將美國(guó)人聚合起來(lái)的黏合力不能將世界上的幾十億人口以同樣的方式黏合起來(lái)。

歷史表明，超級(jí)強(qiáng)國(guó)如果想繼續(xù)存在下去，就必須尋覓一些確保各地區(qū)效忠的方式，或者至少得到它所主宰的外國(guó)人口對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)地位的默認(rèn)，為了達(dá)到這一目的，單單依靠軍事力量是不夠的。在這方面，羅馬帝國(guó)樹(shù)立了一個(gè)世界霸主的最佳榜樣，它成功地贏得了被征服人口的支持，有效地將他們聚攏在羅馬核心統(tǒng)治的周圍，這不是僅僅依靠軍事力量就能實(shí)現(xiàn)的。作為古代帝國(guó)的唯一特例，羅馬創(chuàng)造了一種政治從屬和文化融合政策，將那些分布在遙遠(yuǎn)地區(qū)的各個(gè)不同民族凝聚到一起。同樣，今天的美國(guó)也形成了一整套文化影響，包括超級(jí)偶像、星巴克、迪士尼、芝士漢堡、可口可樂(lè)和SUV汽車，所有這些吸引了世界各地?cái)?shù)百萬(wàn)乃至數(shù)十億人的關(guān)注。

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