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卷首語

徒善不足以為政，徒法不足以自行。道德與法律問題一直是古往今來人們探討的重要問題。本期為此專門開設了德治與法治專題，以對這一老而彌新的話題展開具有創(chuàng)新性的有益探索。亞里士多德曾經(jīng)說過，政治學是倫理學的完成。而政治學中最重要的內(nèi)容是立法學，換言之，在亞里士多德看來，將倫理道德規(guī)范上升為法律是必需的，這是實現(xiàn)社會安定和諧有序的必經(jīng)之途。只是隨著社會的發(fā)展，古希臘城邦式的單純生活逐漸被打破。人口的急劇增長、生活模式的巨大改變，尤其是進入近代市場經(jīng)濟以來，道德與法律的作用都發(fā)生了翻天覆地的變化。于是法治成為社會治理的主流模式，而道德則退居其次，乃至亞里士多德所主張的（傳統(tǒng)中國也是這樣主張的）倫理法模式逐漸衰落。
那么，倫理道德規(guī)范能否成為法律？顯然，無論從歷史實踐還是從邏輯分析來看，具有廣泛認同的道德規(guī)范是法律的根基。而隨之而來的問題是，什么是被廣泛認同的道德規(guī)范？從傳統(tǒng)中國哲學的主流觀點來看，被廣泛認同的道德規(guī)范就是圣人之言，因為是圣人所說且被統(tǒng)治者加以宣貫，所以人們應當遵守，不遵守的后果是受到刑法的處置。從西方哲學的主流觀點來看，被廣泛認同的道德規(guī)范是符合邏各斯（理性）的規(guī)范。因為這是符合理性的規(guī)范，所以具有理性的人自然應當遵從。實在法也應當遵從理性自然法的指引。人們的權(quán)益受到民法的保護，同時承擔相關責任及行為后果。
無論從傳統(tǒng)中國還是從西方來說，法律都是一種他律，而道德是自律。要想實現(xiàn)自律，傳統(tǒng)中國付諸儒、釋、道三教信仰，西方則付諸基督宗教信仰。于是這便又產(chǎn)生了一個牽涉廣泛的重大話題，即道德、法律與宗教的關系。對此的回答從而又衍生出更多的倫理學流派。
如果從多元化的角度來說，我們贊同哲學無定論。如果從人同此心、心同此理的角度來說，我們認為哲學應當有定論，而這種定論就是符合理，即通過理性（努斯）實現(xiàn)對實踐事務的正確認知，做出合理行動，從......