本書是后期資助項目�！∶鞒餐龊螅鬟z民與清廷展開了近半個世紀的政治較量，這既是明遺民與清廷的互動歷時性過程，也是遺民立場與時間消磨的拉鋸過程。其間，明遺民有強烈的身份認同自覺，從身體和精神上堅持忠于故國舊君，且刻意進行自我塑造，時刻探求著什么樣的人生選擇才是合道而行；但在治生實踐、社會交往方面卻多態(tài)多樣。面對道的考量，明遺民陷入了憂懼不可言的精神困境，不得不更加惟重末路，紛紛重新構(gòu)建在清朝生存的合理性與合法性，不約而同地追尋新的自我人生價值。
吳增禮，1978年生，山東日照人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，澳大利亞新南威爾士大學(xué)訪問學(xué)者。主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化、大學(xué)生思想政治教育等。先后主持國家社科基金項目兩項，出版《中國書院德育研究》（合著，人民出版社，2014），在《倫理學(xué)研究》《馬克思主義研究》等重要刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。
第一章 出或處：明遺民與清廷近半個世紀的政治較量
第一節(jié) 清初時間界域與明遺民概念厘定
第二節(jié) 決不輕貸：從強硬征服到懷柔籠絡(luò)
第三節(jié) 變其初志十七八：明遺民從誓死抗?fàn)幍饺后w分化
第二章 煢煢狂野：明遺民的身份認同
第一節(jié) 以為此前朝之所遺：士大夫的遺民自覺意識
第二節(jié) 數(shù)莖白發(fā)應(yīng)難沒，一片丹心豈易消：反剃發(fā)與身份認同
第三節(jié) 今日處士寡婦，實是一轍：貞婦自擬與身份認同
第三章 莫大乎貧：明遺民治生實踐與論說
第一節(jié) 所苦非一端：生活貧困之原因
第二節(jié) 支吾內(nèi)外：治生實踐
第三節(jié) 誠恐不為后世原諒：治生論說
第四章 廣交天下非常之人：明遺民的社會交往
第一節(jié) 忠義同心情特切：明遺民之間的交往
第二節(jié) 頗事接納：明遺民與仕清官員的交往
第三節(jié) 何不翻身行別路：明遺民與僧的交往
第五章 憂懼不可言：明遺民的精神困境
第一節(jié) 此其意又非人所知也：明遺民的怪誕言行
第二節(jié) 偷生惜死：生與死的糾纏
第三節(jié) 身份俱辱：處世與守節(jié)的困境
第四節(jié) 而我不容今世路：經(jīng)世理想與現(xiàn)實的沖突
第六章 惟重末路：明遺民的價值追尋
第一節(jié) 任綱常之重，而為萬世之楷模：道德價值
第二節(jié) 吾輩身任絕學(xué)：學(xué)術(shù)價值
第三節(jié) 吾不能忘世：經(jīng)世價值
第四節(jié) 我黨逃名佛國多：明遺民逃禪行世
第五節(jié) 尋一安身處：明遺民奉道教、天主教
余論：盡合乎中行
第一節(jié) 不蔽目前：明遺民的生活趣味
第二節(jié) 得遺民之正：明遺民的合道而行
參考文獻
索引
后記
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