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中譯本說明

本書是施特勞斯學(xué)述的標志性著作，盡管看起來是一部松散的論文集而非專著，其中有的篇章是書評，最后還附有十六則書介性的簡短書評在施特勞斯的著作名目中，政治哲學(xué)這一提法出現(xiàn)過兩次：什么是政治哲學(xué)與柏拉圖式的政治哲學(xué)，看起來有如一對問答式，而且兩書都是文集。
百年來，中國智識人追慕過好些西方哲學(xué)的樣式：1930年代我們熱衷的實用主義哲學(xué)，如今已了無蹤跡；1980年代非常走紅的存在主義哲學(xué)，如今也幾乎銷聲匿跡。西方哲學(xué)的面目在國朝學(xué)界眼下主要呈現(xiàn)為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)、解構(gòu)哲學(xué)，這些主流樣式無不依托種種現(xiàn)代思想經(jīng)驗。與此有別，施特勞斯的政治哲學(xué)依托蘇格拉底的個體經(jīng)歷，以整個西方思想史為織體，所展開的是西方哲學(xué)的整個古典傳統(tǒng)。
盡管如此，施特勞斯的學(xué)問在西方學(xué)界迄今不是顯學(xué)或主流，將來也不會成為顯學(xué)，原因在于，施特勞斯學(xué)述把源源不斷的新生學(xué)子引向了柏拉圖式的政治哲學(xué)傳統(tǒng)，熱愛哲學(xué)的青年最終在古典大書中安居樂業(yè)。一旦古典學(xué)問成了一國學(xué)術(shù)的豐厚土壤，成為顯學(xué)的顯然并非施特勞斯學(xué)述，而是古典學(xué)問本身。
前不久，上海有家學(xué)術(shù)書店在推薦一本關(guān)于施特勞斯政治哲學(xué)的書的中譯本時宣稱，引進施特勞斯給中國學(xué)界帶來了不小的思想混亂。這種說法表明如下情形是真實的：現(xiàn)代的種種主義乃是國朝學(xué)界的思想基礎(chǔ)。的確，在施特勞斯所展開的政治哲學(xué)引領(lǐng)下，一旦年輕學(xué)子的向?qū)W熱情經(jīng)受過古典學(xué)問的浸潤，必將逐漸懂得人類政治生活的嚴峻性和復(fù)雜性，不再頭腦簡單地以種種傳媒觀念來衍化哲學(xué)，自由主義意識形態(tài)擔心的思想混亂就來了。
施特勞斯的政治哲學(xué)進入漢語學(xué)界很晚，甚至晚于解構(gòu)哲學(xué)，以至于我們不少人以為，這是西方學(xué)界最新、最時髦的哲學(xué)樣式。其實，就學(xué)術(shù)生涯來講，施特勞斯展開柏拉圖式的政治哲學(xué)晚于海德格爾展開現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)不到十年。由于施特勞斯學(xué)述幾乎無不是繹讀前人要著，沒有一套自家理論體系，自然不易引人注目。
不僅如此，用今天的話說，施特勞斯學(xué)述還非常低調(diào)，為學(xué)質(zhì)樸，比如寫了不少在大牌教授看來不屑為之的書介性評論。施特勞斯執(zhí)教芝加哥大學(xué)時，有好幾位修讀思想史的中國留學(xué)生同期在讀，我們從未聽他們后來提到過這位獲得芝大杰出貢獻教授榮譽的老師。
施特勞斯展開古典政治哲學(xué)遠早于伽達默爾的解釋學(xué)哲學(xué)（遑論德里達的解構(gòu)哲學(xué)），但解釋學(xué)哲學(xué)在1980年代就開始成為國朝學(xué)界的顯學(xué)，畢竟，《真理與方法》具有大理論樣式，耀眼得多。本書中的第一篇作品什么是政治哲學(xué)同樣在1980年代就譯成了中文（節(jié)譯），但我們當時誰都沒有注意到這篇綱領(lǐng)性文獻的分量及其深遠的思想學(xué)術(shù)史含義。
晚近十年來，不斷有年輕學(xué)子滿懷崇敬地熱切研讀施特勞斯，在我們購得本書版權(quán)之前，幾位年輕有為的青年學(xué)人出于自己學(xué)習的目的自發(fā)地譯出了本書中的若干篇什（第2、3、5、6、9篇），本稿采用這些譯文時做了校訂，統(tǒng)一格式，但盡量保留原譯文風。全書各篇譯文均經(jīng)兩度審校，最后由張纓博士統(tǒng)校。
施特勞斯的學(xué)生Hilail Gildin在先師去世后編的《政治哲學(xué)導(dǎo)引十論》（An Introduction to Political Philosophy Ten Essays by Leo Strauss，Wayne State University Press，1989）選錄了本書好幾篇文章,并加了一些注釋，中譯本采編了這些注釋。
本書看起來不難讀，其實不然《施特勞斯與尼采》一書的作者朗佩特曾寫過一篇解讀文章，對我們閱讀本書頗有幫助，這里一并譯出收作附錄。
劉小楓
中國人民大學(xué)文學(xué)院
古典文明研究中心
2010年2月