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前　言

本書(shū)的任務(wù)，是從跨文化民間敘事學(xué)的角度切入，對(duì)魯班故事開(kāi)展社會(huì)研究，從一個(gè)新的視角，走向曾經(jīng)熟悉和以往不熟悉的故事世界，提高人類(lèi)文化互視的興趣。

民間敘事學(xué)的概念由北歐民俗學(xué)者首先提出，它曾引領(lǐng)民俗學(xué)者從文本研究轉(zhuǎn)向社會(huì)研究。北歐民俗學(xué)者在20世紀(jì)80年代末出版了一本論文集《口頭敘事研究》，正是這種集體性的成果。

民間敘事學(xué)的基礎(chǔ)是故事學(xué)，中國(guó)20世紀(jì)民俗學(xué)和民間文藝學(xué)研究取得的突出成績(jī)之一，正是故事學(xué)的建設(shè)。它雖然受到過(guò)外來(lái)影響，但主要依賴(lài)本土的國(guó)學(xué)，扎根于本土的民俗和民間文學(xué)傳統(tǒng)，也確立了現(xiàn)代科學(xué)的意識(shí)與方法，贏得了機(jī)會(huì)，獲得了發(fā)展，如鐘敬文創(chuàng)編的非AT式中國(guó)故事類(lèi)型，顧頡剛的孟姜女故事研究等都是范例，也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)膶?duì)外影響。但這算不算是跨文化民間敘事學(xué)的一種成果呢？還不算，還都只是開(kāi)端。

跨文化民間敘事學(xué)的成立要求具備以下變化：一是對(duì)象的變化，不是所有故事敘事都適合做跨文化研究，只有那些可以進(jìn)行跨文化共享的故事類(lèi)型才適合；二是范疇的變化，不止研究故事文本，也研究故事背后的社會(huì)；三是方法的變化，不是做單一社會(huì)模式研究，而是開(kāi)展多元社會(huì)模式的平行研究，還要做各自社會(huì)生活中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的個(gè)案研究，以避免空泛，失去人文研究的理性和味道。

選擇跨文化民間敘事學(xué)的個(gè)案要有三個(gè)條件：一是要有跨文化的文本；二是要有前人圍繞這個(gè)文本進(jìn)行的跨文化研究的基礎(chǔ)；三是要有跨文化研究的共享問(wèn)題。魯班故事符合這些條件。

魯班，作為人名，其實(shí)是一個(gè)通稱(chēng)，泛指從事木工行業(yè)的能工巧匠，有時(shí)也叫木匠或木師，有時(shí)也特指木匠中的匠神。魯班故事是一個(gè)世界大擴(kuò)布故事，中、西、印都有， 20世紀(jì)初在芬蘭出版的世界故事類(lèi)型AT中也提到它。對(duì)魯班故事的記載，有書(shū)面與口頭等不同的形式，至少在中國(guó)，就有上層典籍、漢譯佛經(jīng)、民間抄本、民俗史志、民間故事和口傳歌訣等，有各種文本。在這些文本中，魯班被公認(rèn)為行業(yè)祖師，即行業(yè)神。他具有超歷史、超地域和超階層的影響力，擁有常人不可思議的發(fā)明天賦；他曾建造無(wú)數(shù)名城和著名歷史建筑，也制造了作為社會(huì)史和家庭史標(biāo)記的農(nóng)具和家具，很多器具在考古文物中還能見(jiàn)到。研究魯班的學(xué)者，有民俗學(xué)的、歷史學(xué)的、考古學(xué)的、宗教學(xué)的、印度學(xué)的、比較文學(xué)的和科技史學(xué)的，各學(xué)科有不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問(wèn)題，又能對(duì)話(huà)和交叉，這種成果的再生能力很強(qiáng)，只待時(shí)機(jī)。

魯班研究提出了一些共享問(wèn)題，可供開(kāi)展跨文化研究。例如，從文化和文明兩方面考察人類(lèi)多元社會(huì)模式，從多元中找到共同的敘事形象，還要求這種敘事可以增進(jìn)人類(lèi)的相互理解，這種工作是否具有可能性？再如，以技術(shù)文化為界，以手工行業(yè)為范圍，劃分精神文化、物質(zhì)文明與技術(shù)文化三空間，在這三空間之內(nèi)，做打通研究，開(kāi)辟認(rèn)識(shí)文化、社會(huì)與技術(shù)共榮與局限的新視角，這種工作是否有必要？可以肯定地說(shuō)，值得探索�？缥幕�民間敘事學(xué)的研究目標(biāo)，是轉(zhuǎn)變以往以單邊研究代替多元研究的偏失。這種偏失包括用對(duì)精神文化的單一研究統(tǒng)轄物質(zhì)文化，乃至一元文化霸權(quán)橫行；用物質(zhì)主義引導(dǎo)精神需求，乃至造成對(duì)自然資源的瘋狂開(kāi)采和極度浪費(fèi)；用高科技武裝商業(yè)侵襲，乃至傷害人際和諧和社會(huì)關(guān)系等種種問(wèn)題。跨文化民間敘事學(xué)將學(xué)術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)擔(dān)當(dāng)一起承擔(dān)，用跨文化學(xué)一個(gè)個(gè)精心研究的個(gè)案發(fā)聲，創(chuàng)造多元社會(huì)繁榮共處的復(fù)調(diào)。學(xué)問(wèn)總是圍繞社會(huì)需求發(fā)展的，所謂的有用之需是需求，無(wú)用之需也是需求；總之，那些能夠跨文化的需求，必然反映人類(lèi)的根本利益和共同興趣，我們就追求它們。

統(tǒng)觀魯班故事，它的方方面面，依社會(huì)而形成，依歷史而豐富，又都有現(xiàn)代傳承。本書(shū)的研究共分四節(jié)：第一節(jié)和第二節(jié)，研究魯班故事的敘事特點(diǎn)與精神信仰，使用文獻(xiàn)與口頭兩類(lèi)資料，建立魯班敘事的資料系統(tǒng)，分析其跨文化共享問(wèn)題。在這一部分中，使用中國(guó)民間故事、印度故事、漢譯佛經(jīng)故事、西方故事類(lèi)型等跨文化文本，開(kāi)展平行分析，就魯班故事研究而言，這是首次進(jìn)行的工作。第三節(jié)和第四節(jié)，是民間敘事學(xué)個(gè)案研究的延伸部分，以魯班木作行業(yè)為重點(diǎn)，使用清代造辦處檔案，北京地方史志，民國(guó)時(shí)期至 20世紀(jì) 50年代的城市檔案、企業(yè)檔案和戶(hù)口檔案，在具體地點(diǎn)和具體工匠記載方面，對(duì)歷史文獻(xiàn)與工程敘事進(jìn)行分析。在田野資料方面，與清宮造辦處現(xiàn)代傳承老字號(hào)木作企業(yè)北京龍順成中式家具廠合作開(kāi)展調(diào)查，他們向我們提供企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，以及工匠傳承人的線(xiàn)索。我們也與文化部民族民間文藝發(fā)展中心合作，他們提供了專(zhuān)業(yè)化的錄像支持。在個(gè)案研究中，本書(shū)對(duì)魯班敘事進(jìn)行社會(huì)史、民俗學(xué)與跨文化學(xué)的交叉研究，指出民間敘事的社會(huì)滲透力，也指出敘事研究的邊界，指出思維方式與故事類(lèi)型的差異，避免對(duì)故事敘事研究的可能性做夸張的解釋。這種嘗試是首次，重點(diǎn)在于探索，而不是結(jié)論。