本書引入了五四的社會(huì)改造面相，指出當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的各種“社會(huì)改造”構(gòu)想是五四運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分。作者將五四看作一場(chǎng)具有多維試驗(yàn)角度的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，通過(guò)把五四發(fā)生及延續(xù)的時(shí)段拉長(zhǎng)至20世紀(jì)40年代，深度考察了五四一代成長(zhǎng)起來(lái)的“新青年”面對(duì)各種時(shí)勢(shì)變遷做出的反應(yīng)和抉擇。
適讀人群 ：廣大讀者
1、 著名歷史學(xué)家楊念群教授，《何處是“江南”？》之后，另辟新徑之作——
跨政治史、社會(huì)史、思想史、文化史等多元領(lǐng)域，融入對(duì)五四重要議題的全新思考，展現(xiàn)新銳的史學(xué)前沿研究。
2、五四一百周年紀(jì)念熱潮中的理智冷靜之作——
有意淡化紀(jì)念五四的儀式感，反對(duì)老調(diào)重彈、拘泥舊話題的“紀(jì)念史學(xué)”套路。
3、重新定位五四，發(fā)現(xiàn)斑駁多彩、異常復(fù)雜的歷史真相——
把五四放在由清末變革，到民初社會(huì)革命，直至20世紀(jì)40年代的歷史長(zhǎng)程中，進(jìn)行重新定位。將五四視為上承民初政治改革危機(jī)，下啟社會(huì)變革風(fēng)潮的重要?dú)v史環(huán)節(jié)。以關(guān)注歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)視角，呈現(xiàn)五四豐富的意義。
4、探索五四的另一面：社會(huì)變革風(fēng)潮——
創(chuàng)造性地指出，五四除了是一場(chǎng)“政治事件”和一種“個(gè)人自由覺(jué)醒”外，它掀起的社會(huì)變革風(fēng)潮也不容忽視，甚至深刻地影響著中國(guó)人的精神世界；深究五四時(shí)期“社會(huì)”觀念如何產(chǎn)生，各類社會(huì)改造組織紛紛涌現(xiàn)的原因，發(fā)掘長(zhǎng)期為人忽視的重要?dú)v史遺產(chǎn)。
5、關(guān)注中國(guó)近代知識(shí)分子的命運(yùn)與抉擇——
以康有為、梁?jiǎn)⒊�、胡適和毛澤東為代表，勾勒出不同類型中國(guó)近代知識(shí)群體的面貌。從近代知識(shí)人不同活動(dòng)區(qū)域和地方思想傳承路線的角度，比較他們?cè)谒枷牒托袆?dòng)上產(chǎn)生的差異。
6、縱貫古今，理清中國(guó)現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)有生命力的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值——
將五四前后涌現(xiàn)的各種概念、主義、思潮，置于中國(guó)具體的歷史狀況中進(jìn)行分析，以此剖析五四后興起的各類“主義”的思想來(lái)源，并考察它們和傳統(tǒng)價(jià)值之間的關(guān)系。
7、五四研究面面觀——
清晰梳理、有力反思既往各流派五四研究的各種觀點(diǎn)。分析不同研究觀點(diǎn)的形成原因，解碼隱藏在觀點(diǎn)背后的不同意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)。
8、拓寬研究視野，為政治史注入新的活力——
充分考慮政治與各類社會(huì)文化因素的關(guān)聯(lián)；嘗試打通“思想”爭(zhēng)論與基層實(shí)踐的關(guān)系，探尋群體政治行動(dòng)的邏輯。
談五四就像趕場(chǎng)廟會(huì)，不僅要就著5月4日這天去趕集，而且有大集小集之分，今年好像逢上個(gè)趕大集的日子。言論圈又該熙熙攘攘地?zé)狒[一番了。但若不想每年例行吆喝幾句“五四萬(wàn)歲”的客套話，卻要打著“學(xué)術(shù)”旗號(hào)來(lái)趕集就有很大難處，難在這集市須是以新鮮產(chǎn)品示人，如不識(shí)趣，一腳踏入其中，就如趕科舉考場(chǎng)的士子，很容易做出倒人胃口的八股文章來(lái)。
既然有此自警的意識(shí)，就該拿出個(gè)有資格趕此大集的理由來(lái)。詳細(xì)的表白都在后面的行文中，讀者自會(huì)品評(píng)，不用我在此啰唆。不過(guò)，既然趕集的人歷來(lái)如過(guò)江之鯽，近年名門正派和各路草野神仙均喜混跡其中，還是得先辨明自己是哪一路的鬼怪才好。否則剛踏入門就被亂棍打出，不但失了身份還沒(méi)了資格。逡巡良久，才在下面簡(jiǎn)要列出些以往五四研究的八股信息和我的批評(píng)態(tài)度，交由讀者來(lái)評(píng)判我趕五四這趟集是否合理。
八股一：五四被當(dāng)作一場(chǎng)單一的愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，持此論者天真到覺(jué)得一天的事就能改變世界。
我的回答是：五四是個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的全方位革新運(yùn)動(dòng)。它的影響時(shí)間至少應(yīng)拉長(zhǎng)到20世紀(jì)40年代。
八股二：五四是一只面目猙獰的“反傳統(tǒng)”惡獸，罪不容誅，它必須為近代中國(guó)人所有欺師滅祖的行為負(fù)責(zé)�！拔母铩敝猩裣癖辉�，老師被打也是五四惹的禍。
我的回答是：歷史研究如果也搞老子英雄兒好漢這套“唯成分論”“血統(tǒng)論”，豈不狠狠扇了自己一個(gè)嘴巴！
八股三：批五四居然成了興國(guó)學(xué)的一個(gè)理由，遺老遺少紛紛借攻五四出氣，以批魯迅為時(shí)髦，遍地以“返祖現(xiàn)象”為榮，奇觀妙境一時(shí)無(wú)兩。
我的回答是：墮落到拿五四當(dāng)國(guó)學(xué)的出氣筒，只能看出所謂“國(guó)學(xué)”的貧血和虛脫。
八股四：五四是“個(gè)人解放”的嘗試，如果“個(gè)人”得不到自由，就說(shuō)明五四完全失敗，毫無(wú)意義。
我的回答是：“個(gè)人主義”是西方舶來(lái)品，不是中國(guó)文化骨子里的東西；我并非反對(duì)自由主義，但仍以為，“個(gè)人”自由學(xué)得像確是五四的目標(biāo)之一，但絕非五四的唯一價(jià)值所在。
八股五：五四是一場(chǎng)純而又純的文化運(yùn)動(dòng)，是學(xué)術(shù)積累的大成，卻與政治無(wú)關(guān)。
我的回答是：這是故意躲避意識(shí)形態(tài)解釋的借口，情有可原卻于理不合，偏離了歷史的本相。學(xué)術(shù)文藝乃是五四的一面，五四的另一面是誘發(fā)了一系列的社會(huì)改造風(fēng)潮。其得失成敗雖見(jiàn)仁見(jiàn)智，卻難以回避。
以上是我今年五四趕集的聯(lián)絡(luò)圖，凡欲知我罪我者，請(qǐng)憑此圖。
楊念群，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授。主要著作有：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)：三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論：東西方思想會(huì)通下的中國(guó)史研究》（2001）、《雪域求法記：一個(gè)漢人喇嘛的口述史》（合編，2003）、《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832—1985）》（2006）、《何處是“江南”？——清朝正統(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》（2010）等，主持《新史學(xué)》叢刊（中華書局版）及“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”叢書。主要學(xué)術(shù)興趣是中國(guó)政治史、社會(huì)史研究，并長(zhǎng)期致力于從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的角度探究中國(guó)史研究的新途徑。
自序
第一章 導(dǎo)論：“五四解釋學(xué)”反思
引言
對(duì)自由主義“五四解釋學(xué)”的批評(píng)
修正途徑：五四研究的“社會(huì)史化”
對(duì)“社會(huì)”的認(rèn)知與五四知識(shí)精英的行動(dòng)方略
余論：“社會(huì)革命”得失談
第二章 五四前奏：從國(guó)家崇拜到政治疏離
“文化普遍主義”如何收縮為局部的政治建設(shè)問(wèn)題
“民族”與“國(guó)家”概念如何相互分離
“文化”作為一場(chǎng)新興運(yùn)動(dòng)是如何出現(xiàn)的
東西文化之爭(zhēng)如何演變成了“歸約主義”的游戲
第三章 “無(wú)政府”構(gòu)想：“社會(huì)”觀念形成與傳播的媒介
對(duì)“國(guó)家”偶像化的批判和質(zhì)疑
“社會(huì)”觀念的引入與新型“自治”組織的建立
以基層“社會(huì)革命”替代上層“政治革命”
第四章 “ 個(gè)人主義”興衰史：“個(gè)體”是如何消融于“社會(huì)”之中的
五四前后極端“個(gè)人主義”論述的短暫流行
“群己”界線的重設(shè)
“個(gè)人主義”與“社會(huì)主義”的分野與抵牾
人生際遇與“個(gè)人主義”：以文學(xué)藝術(shù)界的爭(zhēng)論為例
“社會(huì)有機(jī)體論”：“集團(tuán)主義”對(duì)“個(gè)人主義”的取代
對(duì)“個(gè)人主義”日常生活方式的批判
第五章 踐履型知識(shí)群體的崛起與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)
身份認(rèn)同的難局
邊緣政治的鼓動(dòng)者與地方歷史意識(shí)的重構(gòu)
地方自治的含義
個(gè)人修養(yǎng)為什么不是自足性的？
地方性責(zé)任倫理與社會(huì)組織的建構(gòu)
結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
后記
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