《藝術(shù)與道德》是西田幾多郎在1923年完成的著作。西田首先考察了美學(xué)和倫理學(xué)的價(jià)值與規(guī)范，并重申了《自覺(jué)中的直觀與反省》 中對(duì)《善的研究》所作的補(bǔ)充，進(jìn)而涉及美的形式，指出藝術(shù)活動(dòng)存在于意識(shí)的深層次中，*后討論了美、善、真、法、道德之間的相互關(guān)系。
其時(shí)，西田已經(jīng)通過(guò)《善的研究》建立了自己的哲學(xué)體系�！端囆g(shù)與道德》從《善的研究》中繼承了類似費(fèi)希特的唯意志論和對(duì)于新康德主義的立場(chǎng)，西田廣泛涉獵當(dāng)時(shí)歐洲流行的主要哲學(xué)家、美學(xué)家、心理學(xué)家甚至美術(shù)史家的學(xué)說(shuō)，并將其納入自己的體系之中�？梢哉J(rèn)為，《藝術(shù)與道德》是對(duì)《善的研究》中作為核心觀點(diǎn)的知情意合一的純粹經(jīng)驗(yàn)的再?gòu)?qiáng)調(diào)。
導(dǎo) 讀
唐劍明
西田幾多郎曾在《從動(dòng)者到靜者》的序言中提及，他的立場(chǎng)從《善的研究》到《藝術(shù)與道德》有過(guò)改變和發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在《善的研究》當(dāng)中，他以純粹經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，欲解決物心對(duì)立、關(guān)系等問(wèn)題，但是卻不得不思考對(duì)于李凱爾特那樣的新康德主義哲學(xué)應(yīng)該如何表達(dá)自己的見(jiàn)解。并且，當(dāng)時(shí)的他曾經(jīng)在費(fèi)希特的自覺(jué)當(dāng)中去尋求這一立場(chǎng)�！兑庾R(shí)的問(wèn)題》中論及了從這一立場(chǎng)到知情意的區(qū)別及關(guān)系，《藝術(shù)與道德》則論及了藝術(shù)和道德的對(duì)象界及其相互關(guān)系。西田在《藝術(shù)與道德》中計(jì)劃先做完美學(xué)和倫理學(xué)的價(jià)值和規(guī)范相關(guān)的考察，并將《自覺(jué)中的直觀與反省》合并成三合一的哲學(xué)體系�！端囆g(shù)與道德》中也從前作繼承了類似費(fèi)希特的唯意志論和對(duì)于新康德主義的立場(chǎng)，并廣泛涉獵當(dāng)時(shí)歐洲流行的主要的哲學(xué)家、美學(xué)家、心理學(xué)家甚至美術(shù)史家的學(xué)說(shuō)，將其納入自己的體系當(dāng)中。
《藝術(shù)與道德》從稱之為意識(shí)和感情的心理學(xué)問(wèn)題出發(fā)，將作為美學(xué)核心問(wèn)題的美的感情和審美的鑒賞我的問(wèn)題用立普斯和科恩的理論進(jìn)行審視，并繼續(xù)考察。將立普斯的移情和科恩的知覺(jué)預(yù)料的原理結(jié)合起來(lái)，就是西田所說(shuō)的那種意志預(yù)料和行為預(yù)料的原理了。按西田的話來(lái)說(shuō)，就像所謂感覺(jué)嵌入知覺(jué)預(yù)料的原理中而獲得客觀性那樣，所謂實(shí)在界是嵌入亦應(yīng)稱為行為預(yù)料的移情之中而成為文化現(xiàn)象的，即獲得了自由性。這樣，美的感情與其說(shuō)是作為能動(dòng)意志的運(yùn)動(dòng)，不如說(shuō)是作為藝術(shù)創(chuàng)作作用中的生命奔流的表現(xiàn)來(lái)看更加合適。
從這里開(kāi)始產(chǎn)生兩個(gè)分流。一個(gè)是 最后立場(chǎng)或稱為絕對(duì)意志的立場(chǎng)，還有一個(gè)是從菲德勒的論文推導(dǎo)出的作為藝術(shù)創(chuàng)作作用的通往行為的流向。那是稱之為動(dòng)即見(jiàn)或者由動(dòng)而見(jiàn)的后期中的通往行為直觀的方向。那是像日本藝術(shù)中所謂型的概念那樣，也是通過(guò)修行才能領(lǐng)悟的通往解脫的方向。這兩個(gè)分流在《藝術(shù)與道德》的前半部分中并沒(méi)有明確的關(guān)聯(lián)，但是在后半部分中因?yàn)槿祟惖木窕顒?dòng)和文化行為被認(rèn)為是宗教性質(zhì)的，以此為基礎(chǔ)，人類的一切行為就被編織進(jìn)了歷史長(zhǎng)河之中。
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