讀經(jīng)典的時(shí)候，除了故事，我們還看到什么？
勃朗特姐妹，存身于18-19世紀(jì)之交的英國，
浪漫主義時(shí)代已近尾聲，工業(yè)資本主義時(shí)代即將開始，
她們是自由的反叛者，又是浪漫的保守派。
在全球工業(yè)社會(huì)的源頭創(chuàng)作，
她們?yōu)槭廊肆粝隆逗?middot;愛》《呼嘯山莊》《教師》《謝莉》《維萊特》《艾格尼絲·格雷》等膾炙人口的作品，
作為英國文學(xué)史上的一個(gè)神話，我們?cè)撊绾卫斫馑齻兊男≌f與英國社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系？
這三姐妹踏出約克郡教區(qū)那片文明飛地，進(jìn)入無人保護(hù)的世界，她們被迫成為家庭教師，把自己所受的教育作為商品兜售。她們身上記錄了文明與粗蠻的沖突、教養(yǎng)與勞作的沖突、自我表達(dá)與自我壓抑的沖突，無處不彰顯出社會(huì)存在的新形式。
特里·伊格爾頓
《權(quán)力的神話》是英國著名批評(píng)家伊格爾頓關(guān)于勃朗特姐妹的幾部為人所熟知的作品《簡·愛》《呼嘯山莊》《謝莉》《教師》《維萊特》《艾格妮絲·格雷》的解讀。伊格爾頓從小說文本和勃朗特姐妹所生活的歷史背景與家庭環(huán)境出發(fā)，試圖回答這樣一個(gè)問題：在勃朗特姐妹的小說和她們所處的社會(huì)之間，是一種怎樣的關(guān)系？
勃朗特姐妹生活在18世紀(jì)與19世紀(jì)之交，也即從田園牧歌式的浪漫主義，向英國工業(yè)資本主義開始轉(zhuǎn)型的時(shí)代。一方面，身為牧師的女兒，她們有機(jī)會(huì)接受體面的教育，卻因?yàn)槠扔谏?jì)不得不做家庭教師，寄人籬下；另一方面，當(dāng)工業(yè)革命正在她們家的門口如火如荼地展開，大規(guī)模的勞工運(yùn)動(dòng)也就此復(fù)興。這種時(shí)代的交替在她們身上留下明顯的烙印，對(duì)異見者既同情又恐懼，對(duì)當(dāng)局既心存不滿又滿懷敬仰，恰如其分地體現(xiàn)了她們作為中低階層在轉(zhuǎn)型時(shí)代所特有的一種搖擺立場(chǎng)。
站在新時(shí)代的端口，在邁向城市化的英國社會(huì)里，人們正在學(xué)習(xí)新的感受方式，壓抑、順從和形塑自我；人們也有新的主體模式，既熱情不斷又挫折不斷，既孤立無依又聰明自立，此般分裂式的處境在她們的小說中有充分而自由地展現(xiàn)。
當(dāng)然，勃朗特姐妹的個(gè)性迥異，這也造就了她們的小說內(nèi)容的不同發(fā)展趨勢(shì)。相比夏洛特·勃朗特的適度妥協(xié)，艾米麗·勃朗特的性格則更顯激烈決絕，正如他們的主人公在《簡·愛》和《呼嘯山莊》中表現(xiàn)出來的一樣。
本書于1975年在英國首次出版，當(dāng)時(shí)這種把作品放到作家生活的歷史背景中去看的眼光還是獨(dú)到而先鋒的。哪怕是經(jīng)歷過1968年巴黎文化運(yùn)動(dòng)的年輕人，對(duì)他們來說，《權(quán)力的神話》也還是一種不成熟的構(gòu)想，猶如政治疾風(fēng)中的一芥稻草。到了1988年再版時(shí)，這本書引起了眾多人的重視，女性主義者已開始批評(píng)伊格爾頓的作品忽視了勃朗特姐妹的性別特征。2005年又出了30周年紀(jì)念版，伊格爾頓在序言中坦陳女性身份的特質(zhì)確實(shí)應(yīng)作為重要因素考慮在其中。
特里·伊格爾頓（Terrty Eagleton），生于1943年，英國著名文學(xué)理論家、批評(píng)家。出版著作超過四十本，代表作有《權(quán)力的神話》（1975）《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》（1976）《文學(xué)理論：導(dǎo)論》（1983）《批評(píng)的功能》（1984）《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》（1990）《理論之 后》（2003）《理性，信仰，革命》（2009）《馬克思為什么是對(duì)的》（2011）《文學(xué)事件》（2012）《激進(jìn)的犧牲》（2018）。憑借深厚廣博的學(xué)識(shí)和獨(dú)樹一幟的批評(píng)，伊格爾頓不論在文學(xué)研究者還是愛好者那里，都具有無可替代的崇高地位
致謝
周年紀(jì)念版導(dǎo)言（2004）
第二版導(dǎo)言（1987）
導(dǎo)言
第一章 《簡·愛》
第二章 《教師》
第三章 《謝莉》
第四章 《維萊特》
第五章 夏洛蒂·勃朗特小說的結(jié)構(gòu)
第六章 《呼嘯山莊》
第七章 安妮·勃朗特
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