沉香與諸多香料，歷來(lái)以燃燒冒煙、散發(fā)香氣之形態(tài)用于祭祀。古來(lái)亦用于去除異味、驅(qū)蚊蟲(chóng)。亦用于調(diào)節(jié)環(huán)境、增情撩緒等諸多作用。隨著社會(huì)之進(jìn)步，人們對(duì)于香料之醫(yī)用功效日益重視，直至《金匱要略》、《本草綱目》等經(jīng)典醫(yī)書(shū)也大量載錄。此，大抵是古來(lái)沉香等香料之主要功效。
到了明代，就有人用來(lái)雕塑筆筒、佛像、如意等審美用器，只是因?yàn)橄懔咸^(guò)稀缺貴重，至今尋來(lái)，亦是沒(méi)有看到幾件美器。
當(dāng)我面對(duì)本書(shū)中許多雕塑時(shí)，他們統(tǒng)統(tǒng)陳列在一間極大的房間內(nèi)，初時(shí)應(yīng)是茫然的，因?yàn)榇蠖紴槌料愕袼�，其顏色又都是灰褐，難以辨清各自的廬山面目。倒是有幾件大型雕塑顏色淺黃，人物與景物極為鮮明，諸如《瑤池集慶》、《三十三菩薩》、《靈山集會(huì)》等。仔細(xì)上前觀看，老檀香的濃郁撲鼻而來(lái)，極是熏香。人物、亭臺(tái)樓閣、山石松竹似隨風(fēng)吟唱，仙境怡然飄渺著高貴。在藝術(shù)大師李鳳強(qiáng)先生的介紹中，一種矜持的高貴味道越來(lái)越濃，張揚(yáng)的沉香雕塑們?cè)谟袩o(wú)之間鮮活起來(lái)，仿佛每一線條與雕鑿鏤刻之間，靈動(dòng)的一如潺潺溪水，低吟淺唱著人世滄桑，靈性愉悅地演繹著佛與菩薩們的慈悲。于是乎便著筆此些造化天地的藝術(shù)品，顛覆傳統(tǒng)的香料認(rèn)知，與先生一起探討雕塑真諦，為這些香火傳承之載體，不朽雕塑藝術(shù)品們，著就此書(shū)。
沉香與諸多香料，歷來(lái)以燃燒冒煙、散發(fā)香氣之形態(tài)用于祭祀。古來(lái)亦用于去除異味、驅(qū)蚊蟲(chóng)。亦用于調(diào)節(jié)環(huán)境、增情撩緒等諸多作用。隨著社會(huì)之進(jìn)步，人們對(duì)于香料之醫(yī)用功效日益重視，直至《金匱要略》、《本草綱目》等經(jīng)典醫(yī)書(shū)也大量載錄。此，大抵是古來(lái)沉香等香料之主要功效。
到了明代，就有人用來(lái)雕塑筆筒、佛像、如意等審美用器，只是因?yàn)橄懔咸^(guò)稀缺貴重，至今尋來(lái)，亦是沒(méi)有看到幾件美器。
當(dāng)我面對(duì)本書(shū)中許多雕塑時(shí)，他們統(tǒng)統(tǒng)陳列在一間極大的房間內(nèi)，初時(shí)應(yīng)是茫然的，因?yàn)榇蠖紴槌料愕袼�，其顏色又都是灰褐，難以辨清各自的廬山面目。倒是有幾件大型雕塑顏色淺黃，人物與景物極為鮮明，諸如《瑤池集慶》、《三十三菩薩》、《靈山集會(huì)》等。仔細(xì)上前觀看，老檀香的濃郁撲鼻而來(lái)，極是熏香。人物、亭臺(tái)樓閣、山石松竹似隨風(fēng)吟唱，仙境怡然飄渺著高貴。在藝術(shù)大師李鳳強(qiáng)先生的介紹中，一種矜持的高貴味道越來(lái)越濃，張揚(yáng)的沉香雕塑們?cè)谟袩o(wú)之間鮮活起來(lái)，仿佛每一線條與雕鑿鏤刻之間，靈動(dòng)的一如潺潺溪水，低吟淺唱著人世滄桑，靈性愉悅地演繹著佛與菩薩們的慈悲。于是乎便著筆此些造化天地的藝術(shù)品，顛覆傳統(tǒng)的香料認(rèn)知，與先生一起探討雕塑真諦，為這些香火傳承之載體，不朽雕塑藝術(shù)品們，著就此書(shū)。
劉錫榮，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)者,收藏家，作家。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之綜合研究、古代藝術(shù)品的收藏、研究方面，卓有成效。歷任國(guó)家有關(guān)單位公職，長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)與資本市場(chǎng)的研究工作。并以人類(lèi)社會(huì)學(xué)為工具，對(duì)傳統(tǒng)文化與中國(guó)式新經(jīng)濟(jì)進(jìn)行綜合性研究，認(rèn)為中國(guó)之未來(lái)在于二者之結(jié)合與提升，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)力之綜合提升。
近些年來(lái)，代表性著作有《鐘鼎茗香》（一）、《鐘鼎茗香（二）》、《鐘鼎茗香》（三）、《鐘鼎茗香》(四)、《萬(wàn)象沉煙》、《榮齋札記》、《儷松居遺珍》、《榮齋隨筆---文博篇》、《榮齋隨筆---風(fēng)雅頌篇》等等。書(shū)中除了對(duì)傳統(tǒng)文化與古代藝術(shù)品論證考據(jù)外，最為重要的是將之置于其古代特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生活之中，在系統(tǒng)的還原于古代生活基礎(chǔ)之上，且與當(dāng)代的社會(huì)與自家的生活融會(huì)貫通，在大量的論壇、講座之中，始終堅(jiān)持貫徹大講“愛(ài)國(guó)主義”、“強(qiáng)國(guó)文化”、“正本清源”的研究與實(shí)踐。自家亦是在研究中實(shí)踐，生活中研究，一如其恩師汪曾祺一樣，是當(dāng)代社會(huì)生活中名副其實(shí)的“士大夫”。
并且對(duì)于所有的藝術(shù)品之鑒定、評(píng)價(jià)事宜，提出了“材質(zhì)斷代”須綜合論證的觀點(diǎn)，其中包括：書(shū)畫(huà)、賞石、文玩等等，見(jiàn)解獨(dú)到。還以傳統(tǒng)士大夫的文人情懷，用詩(shī)詞、歌賦等傳統(tǒng)文化工具，歌頌文物及藝術(shù)品，開(kāi)創(chuàng)了“文化賞器”的新模式。并填補(bǔ)了宣德?tīng)t研究的空白。以上著作，在海內(nèi)外影響頗大。
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