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　　《大中華文庫(kù)》終于出版了。我們?yōu)橹�高興，為之鼓舞，但也倍感壓力。
　　當(dāng)此之際，我們?cè)笇⒂舴e在我們心底的話，向讀者傾訴。
　　一
　　中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，系統(tǒng)、準(zhǔn)確地將中華民族的文化經(jīng)典翻譯成外文，編輯出版，介紹給全世界，是幾代中國(guó)人的愿望。早在幾十年前，西方一位學(xué)者翻譯《紅樓夢(mèng)》，書名譯成《一個(gè)紅樓上的夢(mèng)》，將林黛玉譯為“黑色的玉”。我們一方面對(duì)外國(guó)學(xué)者將中國(guó)的名著介紹到世界上去表示由衷的感謝，一方面為祖國(guó)的名著還不被完全認(rèn)識(shí)，甚而受到曲解，而感到深深的遺憾。還有西方學(xué)者翻譯《金瓶梅》，專門摘選其中自然主義描述最為突出的篇章加以譯介。一時(shí)間，西方學(xué)者好像發(fā)現(xiàn)了奇跡，掀起了《金瓶梅》熱，說(shuō)中國(guó)是“性開(kāi)放的源頭”，公開(kāi)地在報(bào)刊上鼓吹中國(guó)要“發(fā)揚(yáng)開(kāi)放之傳統(tǒng)”。還有許多資深、友善的漢學(xué)家譯介中國(guó)古代的哲學(xué)著作，在把中華民族文化介紹給全世界的工作方面作出了重大貢獻(xiàn)，但或囿于理解有誤，或緣于對(duì)中國(guó)文字認(rèn)識(shí)的局限，質(zhì)量上乘的并不多，常常是隔靴搔癢，說(shuō)不到點(diǎn)子上。大哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中國(guó)有最完備的國(guó)史。但他認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有真正意義上的哲學(xué)，還處在哲學(xué)史前狀態(tài)。這么了不起的哲學(xué)家竟然作出這樣大失水準(zhǔn)的評(píng)論，何其不幸。正如任何哲學(xué)家都要受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約一樣，黑格爾也離不開(kāi)這一規(guī)律。當(dāng)時(shí)他也只能從上述水平的漢學(xué)家譯過(guò)去的文字去分析、理解，所以，黑格爾先生對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平是什么狀態(tài)，也就不難想象了。
　　中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也缺少不了中國(guó)。中國(guó)文化攝取外域的新成分，豐富了自己，又以自己的新成就輸送給別人，貢獻(xiàn)于世界。從公元5世紀(jì)開(kāi)始到公元15世紀(jì)，大約有一千年，中國(guó)走在世界的前列。在這一千多年的時(shí)間里，她的光輝照耀全世界。人類要前進(jìn)，怎么能不全面認(rèn)識(shí)中國(guó)，怎么能不認(rèn)真研究中國(guó)的歷史呢?二
　　中華民族是偉大的，曾經(jīng)輝煌過(guò)，藍(lán)天、白云、陽(yáng)光燦爛，和平而興旺；也有過(guò)黑暗的、想起來(lái)就讓人戰(zhàn)栗的日子，但中華民族從來(lái)是充滿理想，不斷追求，不斷學(xué)習(xí)，渴望和平與友誼的。
　　中國(guó)古代偉大的思想家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃拥脑捑褪且�人們向別人學(xué)習(xí)。這段話正是概括了整個(gè)中華民族與人交往的原則。人與人之間交往如此，在與周邊的國(guó)家交往中也是如此。
　　秦始皇第一個(gè)統(tǒng)一了中國(guó)，可惜在位只有十幾年，來(lái)不及作更多的事情。漢朝繼秦而繼續(xù)強(qiáng)大，便開(kāi)始走出去，了解自己周邊的世界。公元前138年，漢武帝派張騫出使西域。他帶著一萬(wàn)頭牛羊，總值一萬(wàn)萬(wàn)錢的金帛貨物，作為禮物，開(kāi)始西行，最遠(yuǎn)到過(guò)“安息”（即波斯）。公元前36年，班超又率36人出使西域。36個(gè)人按今天的話說(shuō)，也只有一個(gè)排，顯然是為了拜訪未曾見(jiàn)過(guò)面的鄰居，是去交朋友。到了西域，班超派遣甘英作為使者繼續(xù)西行，往更遠(yuǎn)處的大秦國(guó)（即羅馬）去訪問(wèn)，“乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦”（《后漢書·西域傳》）。“條支”在“安息”以西，即今天的伊拉克、敘利亞一帶，“西�！睉�(yīng)是今天的地中海。也就是說(shuō)甘英已經(jīng)到達(dá)地中海邊上，與羅馬帝國(guó)隔海相望，“臨大海欲渡”，卻被人勸阻而未成行，這在歷史上留下了遺恨�？梢韵胍�(jiàn)班超、甘英溝通友誼的無(wú)比勇氣和強(qiáng)烈愿望。接下來(lái)是唐代的玄奘，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，到“西天”印度取經(jīng)，帶回了南亞國(guó)家的古老文化。歸國(guó)后，他把帶回的佛教經(jīng)典組織人翻譯，到后來(lái)很多經(jīng)典印度失傳了，但中國(guó)卻保存完好，以至于今天，沒(méi)有玄奘的《大唐西域記》，印度人很難編寫印度古代史。明代鄭和“七下西洋”，把中華文化傳到東南亞一帶。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人，為了振興中華，又前赴后繼，向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)思想和文明成果。這中間有我們的領(lǐng)導(dǎo)人朱德、周恩來(lái)、鄧小平；有許許多多大科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，如郭沫若、李四光、錢學(xué)森、冼星海、徐悲鴻等。他們的追求、奮斗，他們的博大胸懷，兼收并蓄的精神，為人類社會(huì)增添了光彩。
　　中國(guó)文化的形成和發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)以眾為師，以各國(guó)人民為師，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過(guò)程。中華民族曾經(jīng)向周邊國(guó)家和民族學(xué)習(xí)過(guò)許多東西，假如沒(méi)有這些學(xué)習(xí)，中華民族決不可能創(chuàng)造出昔日的輝煌�；仡櫄v史，我們?cè)趺茨軌虿粚?duì)偉大的古埃及文明、古希臘文明、古印度文明滿懷深深的感激?怎么能夠不對(duì)偉大的歐洲文明、非洲文明、美洲文明、澳洲文明，以及中國(guó)周圍的亞洲文明充滿溫情與敬意?
　　中華民族為人類社會(huì)曾作出過(guò)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在15世紀(jì)以前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)一直處于世界遙遙領(lǐng)先的地位。英國(guó)科學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，保持著一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平�！泵绹�(guó)耶魯大學(xué)教授、《大國(guó)的興衰》的作者保羅·肯尼迪坦言：“在近代以前時(shí)期的所有文明中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)。”
　　世界各國(guó)的有識(shí)之士千里迢迢來(lái)中國(guó)觀光、學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)唐朝的長(zhǎng)安城漸漸發(fā)展成為國(guó)際大都市。西方的波斯、東羅馬，東亞的高麗、新羅、百濟(jì)、南天竺、北天竺，頻繁前來(lái)。外國(guó)的王侯、留學(xué)生，在長(zhǎng)安供職的外國(guó)官員，商賈、樂(lè)工和舞士，總有幾十個(gè)國(guó)家，幾萬(wàn)人之多。日本派出“遣唐使”更是一批接一批。傳為美談的日本人阿部仲麻呂（晁衡）在長(zhǎng)安留學(xué)的故事，很能說(shuō)明外國(guó)人與中國(guó)的交往。晁衡學(xué)成仕于唐朝，前后歷時(shí)五十余年。晁衡與中國(guó)的知識(shí)分子結(jié)下了深厚的友情。他歸國(guó)時(shí)，傳說(shuō)在海中遇難身亡。大詩(shī)人李白作詩(shī)哭悼：“日本晁卿辭帝都，征帆一片遠(yuǎn)蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧�！标撕庥鲭U(xiǎn)是誤傳，但由此可見(jiàn)中外學(xué)者之間在中國(guó)長(zhǎng)安交往的情誼。
　　后來(lái)，不斷有外國(guó)人到中國(guó)來(lái)探尋秘密，所見(jiàn)所聞，常常讓他們目瞪口呆。《希臘紀(jì)事》（希臘人波桑尼阿著）記載公元2世紀(jì)時(shí)，希臘人在中國(guó)的見(jiàn)聞。書中寫道：“賽里斯人用小米和青蘆喂一種類似蜘蛛的昆蟲，喂到第五年，蟲肚子脹裂開(kāi)，便從里面取出絲來(lái)。”從這段對(duì)中國(guó)古代養(yǎng)蠶技術(shù)的描述，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)歐洲人與中國(guó)人的差距。公元9世紀(jì)中葉，阿拉伯人來(lái)到中國(guó)。一位阿拉伯作家在他所著的《中國(guó)印度聞見(jiàn)錄》中記載了曾旅居中國(guó)的阿拉伯商人的見(jiàn)聞：
　　——一天，一個(gè)外商去拜見(jiàn)駐守廣州的中國(guó)官吏。會(huì)見(jiàn)時(shí)，外商總盯著官吏的胸部，官吏很奇怪，便問(wèn)：“你好像總盯著我的胸，這是怎么回事?”那位外商回答說(shuō)：“透過(guò)你穿的絲綢衣服，我隱約看到你胸口上長(zhǎng)著一個(gè)黑痣，這是什么絲綢，我感到十分驚奇�！惫倮袈�(tīng)后，失聲大笑，伸出胳膊，說(shuō)：“請(qǐng)你數(shù)數(shù)吧，看我穿了幾件衣服?”那商人數(shù)過(guò)，竟然穿了五件之多，黑痣正是透過(guò)這五層絲綢衣服顯現(xiàn)出來(lái)的。外商驚得目瞪口呆，官吏說(shuō)：“我穿的絲綢還不算是最好的，總督穿的要更精美。”
　　——書中關(guān)于茶（他們叫干草葉子）的記載，可見(jiàn)阿拉伯國(guó)家當(dāng)時(shí)還沒(méi)有喝茶的習(xí)慣。書中記述：“中國(guó)國(guó)王本人的收入主要靠鹽稅和泡開(kāi)水喝的一種干草稅。在各個(gè)城市里，這種干草葉售價(jià)都很高，中國(guó)人稱這種草葉叫‘茶’，這種干草葉比苜蓿的葉子還多，也略比它香，稍有苦味，用開(kāi)水沖喝，治百病。”
　　——他們對(duì)中國(guó)的醫(yī)療條件十分羨慕，書中記載道：“中國(guó)人醫(yī)療條件很好，窮人可以從國(guó)庫(kù)中得到藥費(fèi)�！边�說(shuō)：“城市里，很多地方立一石碑，高10肘，上面刻有各種疾病和藥物，寫明某種病用某種藥醫(yī)治�！�
　　——關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的京城，書中作了生動(dòng)的描述：中國(guó)的京城很大，人口眾多，一條寬闊的長(zhǎng)街把全城分為兩半，大街右邊的東區(qū)，住著皇帝、宰相、禁軍及皇家的總管、奴婢。在這個(gè)區(qū)域，沿街開(kāi)鑿了小河，流水潺潺；路旁，蔥蘢的樹(shù)木整然有序，一幢幢宅邸鱗次櫛比。大街芹邊的西區(qū)，住著庶民和商人。這里有貨棧和商店，每當(dāng)清晨，人們可以看到，皇室的總管、宮廷的仆役，或騎馬或步行，到這里來(lái)采購(gòu)。
　　此后的史籍對(duì)西人來(lái)華的記載，漸漸多了起來(lái)。13世紀(jì)意大利旅行家馬可·波羅，盡管有人對(duì)他是否真的到過(guò)中國(guó)持懷疑態(tài)度，但他留下一部記述元代事件的《馬可·波羅游記》卻是確鑿無(wú)疑的。這部游記中的一些關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的描述使得西方人認(rèn)為是“天方夜譚”�？傊�，從中西文化交流史來(lái)說(shuō)，這以前的時(shí)期還是一個(gè)想象和臆測(cè)的時(shí)代，相互之間充滿了好奇與幻想。
　　從16世紀(jì)末開(kāi)始，由于航海技術(shù)的發(fā)展，東西方航路的開(kāi)通，隨著一批批傳教士來(lái)華，中國(guó)與西方開(kāi)始了直接的交流。溝通中西的使命在意大利傳教士利瑪竇那里有了充分的體現(xiàn)。利瑪竇于1582年來(lái)華，1610年病逝于北京，在華20余年。除了傳教以外，做了兩件具有歷史象征意義的事，一是1594年前后在韶州用拉丁文翻譯《四書》，并作了注釋；二是與明代學(xué)者徐光啟合作，用中文翻譯了《幾何原本》。
　　西方傳教士對(duì)《四書》等中國(guó)經(jīng)典的粗略翻譯，以及杜赫德的《中華帝國(guó)志》等書對(duì)中國(guó)的介紹，在西方讀者的眼前展現(xiàn)了一個(gè)異域文明，在當(dāng)時(shí)及稍后一段時(shí)期引起了一場(chǎng)“中國(guó)熱”，許多西方大思想家的眼光都曾注目中國(guó)文化。有的推崇中華文明，如萊布尼茲、伏爾泰、魁奈等，有的對(duì)中華文明持批評(píng)態(tài)度，如孟德斯鳩、黑格爾等。萊布尼茲認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的某些思想與他的觀念相近，如周易的卦象與他發(fā)明的二進(jìn)制相契合，對(duì)中國(guó)文化給予了熱情的禮贊；黑格爾則從他整個(gè)哲學(xué)體系的推演出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有真正意義上的哲學(xué)，還處在哲學(xué)史前的狀態(tài)。但是，不論是推崇還是批評(píng)，是吸納還是排斥，中西文化的交流產(chǎn)生了巨大的影響。隨著先進(jìn)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)的西傳，特別是中國(guó)的造紙、火藥、印刷術(shù)和指南針?biāo)拇蟀l(fā)明的問(wèn)世，大大改變了世界的面貌。馬克思說(shuō)：“中國(guó)的火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”英國(guó)的哲學(xué)家培根說(shuō)：中國(guó)的四大發(fā)明“改變了全世界的面貌和一切事物的狀態(tài)”。
　　三
　　大千世界，潮起潮落。云散云聚，萬(wàn)象更新。中國(guó)古代產(chǎn)生了無(wú)數(shù)偉大科學(xué)家：祖沖之、李時(shí)珍、孫思邈、張衡、沈括、畢升……，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)科技成果：《齊民要術(shù)》、《九章算術(shù)》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》……，以及保存至今的世界奇跡：渾天儀、地動(dòng)儀、都江堰、敦煌石窟、大運(yùn)河、萬(wàn)里長(zhǎng)城……。但從15世紀(jì)下半葉起，風(fēng)水似乎從東方轉(zhuǎn)到了西方，落后的歐洲只經(jīng)過(guò)400年便成為世界矚目的文明中心。英國(guó)的牛頓、波蘭的哥白尼、德國(guó)的倫琴、法國(guó)的居里、德國(guó)的愛(ài)因斯坦、意大利的伽利略、俄國(guó)的門捷列夫、美國(guó)的費(fèi)米和愛(ài)迪生……，光芒四射，令人敬仰。
　　中華民族開(kāi)始思考了。潮起潮落究竟是什么原因?中國(guó)人發(fā)明的火藥，傳到歐洲，轉(zhuǎn)眼之間反成為歐洲列強(qiáng)轟擊中國(guó)大門的炮彈，又是因?yàn)槭裁?
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)終于催醒了中國(guó)人沉睡的迷夢(mèng)，最先“睜眼看世界”的一代精英林則徐、魏源邁出了威武雄壯的一步。曾國(guó)藩、李鴻章搞起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的知識(shí)分子喊出“民豐與科學(xué)”的口號(hào)。中國(guó)是落后了，中國(guó)的志士仁人在苦苦探索。但落后中飽含著變革的動(dòng)力，探索中孕育著崛起的希望�！跋蚩茖W(xué)進(jìn)軍”，中華民族終于又迎來(lái)了科學(xué)的春天。
　　今天，世界畢竟來(lái)到了21世紀(jì)的門檻。分散隔絕的世界，逐漸變成聯(lián)系為一體的世界�，F(xiàn)在，全球一體化趨勢(shì)日益明顯，人類歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。當(dāng)今，任何一種文化的發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)其它優(yōu)秀文化的汲取，都以其它優(yōu)秀文化的發(fā)展為前提。在近現(xiàn)代，西方文化汲取中國(guó)文化，不僅是中國(guó)文化的傳播，更是西方文化自身的創(chuàng)新和發(fā)展；正如中國(guó)文化對(duì)西方文化的汲取一樣，既是西方文化在中國(guó)的傳播，同時(shí)也是中國(guó)文化在近代的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。地球上所有的人類文化，都是我們共同的寶貴遺產(chǎn)。既然我們生活的各個(gè)大陸，在地球史上曾經(jīng)是連成一氣的“泛大陸”，或者說(shuō)是一個(gè)完整的“地球村”，那么，我們同樣可以在這個(gè)以知識(shí)和學(xué)習(xí)為特征的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，走上相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的大路，建設(shè)和開(kāi)拓我們?nèi)祟悕湫碌摹暗厍虼濉薄?br>　　西學(xué)仍在東漸，中學(xué)也將西傳。各國(guó)人民的優(yōu)秀文化正日益迅速地為中國(guó)文化所汲取，而無(wú)論西方和東方，也都需要從中國(guó)文化中汲取養(yǎng)分。正是基于這一認(rèn)識(shí)，我們組織出版漢英對(duì)照版《大中華文庫(kù)》，全面系統(tǒng)地翻譯介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍。我們?cè)噲D通過(guò)《大中華文庫(kù)》，向全世界展示，中華民族五千年的追求，五千年的夢(mèng)想，正在新的歷史時(shí)期重放光芒。中國(guó)人民就像火后的鳳凰，萬(wàn)眾一心，迎接新世紀(jì)文明的太陽(yáng)。
　　1999年8月《大中華文庫(kù)》付印前
　　2008年9月多語(yǔ)種文版付印時(shí)修改