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譯者序

英國 19 世紀(jì)詩壇上的兩顆巨星——雪萊和拜倫，是我國讀者久已熟悉的了。他們在熱情的詩歌中發(fā)出革命的號召，不知感動了多少心靈。要是用一句話來概括他們的詩歌活動的話：可以說，他們是革命浪漫主義者，也就是英國工人運動尚在雛形時期的代言人。關(guān)于這，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中曾經(jīng)說：“雪萊，天才的預(yù)言家雪萊，和滿腔熱情的、辛辣地諷刺現(xiàn)社會的拜倫，他們的讀者大多數(shù)是工人……”據(jù)馬克思的女兒愛琳諾說，馬克思曾稱雪萊是“徹頭徹尾的革命家”。

正因為如此，雪萊和拜倫長期以來受到資產(chǎn)階級的辱罵、嘲笑和歪曲。這兩位詩人一生的坎坷以及他們挺身與反動勢力作毫不妥協(xié)的斗爭的勇氣，也是早已引起了廣大進步人類的同情與贊美的。他們不但是自己所出生的階層的叛徒，而且還是正當(dāng)那一階層（貴族、資產(chǎn)階級）的統(tǒng)治最強大和最頑固的時期，起而與之對抗的。由此看來，他們的真知和遠見，他們沖破黑暗勢力的大無畏精神，更是多么難能可貴啊。我們相信，這兩位前驅(qū)詩人充滿戰(zhàn)斗熱情的詩篇，在今天是能得到充分的贊譽和正確的評價的。

在 19 世紀(jì)初葉的英國，工業(yè)革命已經(jīng)徹底改變了社會面貌。社會迅速地分裂為一方面是貴族、資本家和極端富有者，一方面是赤貧的無產(chǎn)階級；舊日比較穩(wěn)固的中間階層不斷地分化，小工商業(yè)者或者上升，或者下降。社會進步的動力無疑落到了無產(chǎn)階級的肩上。但此時的無產(chǎn)階級本身還是比較薄弱的，政權(quán)還強有力地掌握在日益反動的貴族及資本家手里。在這種反動勢力的統(tǒng)治下，工人運動盡管前仆后繼，但由于歷史條件的限制，還沒有成熟發(fā)展起來：例如，較早的

路德分子破壞機器運動和較后的憲章運動，便是以本身的弱點而致失敗了的。但英國工人階級改造世界的意愿和憧憬卻堅強地存在著。就是基于這一憧憬，產(chǎn)生了英國文學(xué)中的革命浪漫主義。

詩人雪萊（1792—1822）出生在富豪的貴族家庭，他所進的學(xué)校也是專為培養(yǎng)貴族子弟而設(shè)的，先是在伊頓公學(xué)，1810 年進入牛津大學(xué)�？墒�，雪萊自始即對于當(dāng)時由教會的蒙昧主義所嚴(yán)格控制的大中學(xué)教育深感不滿。在牛津大學(xué)不過半年，便因為散發(fā)了自己所寫的小冊子“無神論的必要”而被學(xué)校開除出去。這激怒了他頑固的父親，家庭從此和他斷絕了關(guān)系，只保留對他微薄的金錢接濟。他原有的未婚妻也和他解除了婚約。從此，自 19 歲開始，雪萊就成了被上層社會排擠出去的流浪兒，但同時，一個日益堅決的革命者也逐漸成長起來。

生活的貧困顛沛，再加以社會的誹謗和迫害，卻絲毫沒有頓銼雪萊的堅毅的意志。他本人就像他所歌唱的“云雀”一樣，帶著歡樂的歌唱直飛向他所向往的天空，從沒有回顧和反悔。在資產(chǎn)階級看來，他是“瘋狂的雪萊”，是“毒蛇”；19 世紀(jì)英國批評家馬太?安諾德有一句“名言”論及雪萊說：雪萊是一個“美麗的然而不切實際的安琪兒，枉然在空中拍著他閃爍的銀色的翅膀�！盿 這就是資產(chǎn)階級評論家在最好的情況下所能看到的一切了！喜愛黑暗的人對光明是盲目的，因此安諾德認(rèn)為雪萊的詩“缺乏內(nèi)容”�？墒�，夠了！讓我們看看雪萊是怎樣成長為革命浪漫主義者的吧。

給年輕詩人的心靈以深刻啟發(fā)的，首先約有三方面的影響：一是自然科學(xué)的研究；一是闡述進步思想的書籍（政論方面如威廉?葛德汶的《政治的正義》、托瑪斯?潘恩的《人權(quán)論》；哲學(xué)方面如洛克、休謨及斯賓諾沙的論著）；而最后和最有力的影響自然是詩人所生活于其中的社會環(huán)境，是當(dāng)時英國和歐洲的社會及政治運動。

雪萊在中學(xué)和大學(xué)時期，對物理、化學(xué)和電學(xué)都抱有極大的興趣，并且在自己的住屋中堆滿了儀器，進行了很多試驗。他認(rèn)為自然科學(xué)會使人認(rèn)識到自然界的秘密，幫助人成為世界的主宰者，從而可以把人從“偏見”和奴役狀態(tài)中解放出來。雖然在離開學(xué)校后，他就不再接觸實驗科學(xué)了，但對科學(xué)的愛好已經(jīng)給他的推崇理性和對世界的唯物認(rèn)識奠定了基礎(chǔ)。

詩人早年的政治見解固然部分地由閱讀書籍而形成，但更主要的是生活本身使他認(rèn)識到英國的現(xiàn)實。這，我們可以由他當(dāng)時所寫的書信中看出來。

離校不久，他到了凱斯維克，就是湖畔詩人華茲華斯在那兒歌頌自然之美的地方。但雪菜看到的卻是另一種景象：“我看到了悲慘的景象。工人們處于饑寒中。我們的士兵被派到諾廷漢去了……若果他們是為了去殺死當(dāng)?shù)厝魏我粋�饑民的話，讓上天詛咒他們吧�！彼�又寫道：“在這凱斯維克，雖然風(fēng)景是可愛的，但人們卻可憎。廠主們帶著他們的污濁伸進了這平靜的山谷，以人的惡濁破壞了自然的美。來到這里的大家族們，他們荒淫的奴仆也有助于使道德整個淪喪。凱斯維克與其說是坎伯蘭郡的一個村落，勿寧說更像倫敦的近郊。河里常常發(fā)現(xiàn)被不幸的女工所扼殺的孩子。”不久之后，他到了愛爾蘭的首府都柏林，他寫道：“在這以前，我從沒有想到人間的悲慘可以達到如此地步。都柏林的窮人確實是最不幸最悲慘的了。在他們那狹小的街上，仿佛有成千人在一起蜷伏著——簡直是一堆活人的垃圾。這種情景多么劇烈地震動了我！”

雪萊在寫過《無神論的必要》攻擊宗教的權(quán)威以后，次年（1812 年）2 月 12 日便帶著新婚妻子海瑞特和自己所寫的《告愛爾蘭人民》小冊子，到愛爾蘭去鼓動當(dāng)?shù)氐拿褡甯锩�。這是他第一次、也是最后一次的實際革命工作，對他此后的發(fā)展有極其重要的影響。在《告愛爾蘭人民》里，他寫道：“人們侈言貧窮不是惡端，——他們定是沒有身受，否則就不會這樣想的。”“被統(tǒng)治者應(yīng)該過問政府的工作�！薄皯�(zhàn)爭對你們的幸福和安全難道是必要的嗎？窮人從國家的財富或疆域的擴展得不到任何好處，他們從‘光榮’得不到什么，這個字眼不過是政治家用來掩飾他們的野心或貪婪罷了……窮人用自己的血、勞作、快樂和美德當(dāng)作代價，來買這‘光榮’和這財富。他們?yōu)榱诉@魔鬼的事業(yè)而戰(zhàn)死沙場。可悲的是：下層人民所以犧牲自己的生命和自由，不過為了使壓迫者更兇殘地壓迫他們而已�？杀�的是，窮人必須把那使他們?nèi)�家免于饑寒的財物�?dāng)作稅款交出來�！�…許多豐衣足食無所用心的人們在斥責(zé)改革；狠心的、或者無所用心的人們啊，有多少人正在你們權(quán)衡利害時忍饑挨餓，有多少人正為了助成你們的快樂而死去�！�

這篇文告的煽動力是顯然的，尤其可貴的是，它的立論完全站在赤貧的無產(chǎn)階級一方面。只可惜，由于雪萊當(dāng)時深受葛德汶的改良主義政論的影響，這文告的結(jié)論還不是號召人們拿起武器來斗爭，而是主張“節(jié)制、冷靜、仁慈和自持能給你們帶來美德，閱讀、會談和思索能給你們帶來智慧，等你們有了這些，你們就可以反抗暴君了”。

愛琳諾?馬克思說得好，我們不能期望雪萊在他那時代就完全明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等復(fù)雜的過程及其后果。重要的是，“他竟能看出這種關(guān)系并站在工人階級的立場來權(quán)衡它。只憑這一點，我們就可以把他稱為社會主義者”。

雪萊很重視他的愛爾蘭之行，他認(rèn)為“不是最高貴的成功，就是最光榮的殉道”在等待他。他把《告愛爾蘭人民》的小冊子一面廉價在書肆出售，一面還親自在都柏林以各種方式散發(fā)它。他的妻子海瑞特曾在給希欽諾小姐的信中這樣寫道：“我相信，你要是看到我們怎樣散發(fā)小冊子，你會大笑的。我們把它從窗口投出去，又把它分發(fā)給從我們街上路過的人。這樣做時，真要把我笑死了，可是波西（即雪萊——譯者）卻嚴(yán)肅得很，昨天他還把一本小冊子放在一個婦人的袍兜里呢。她一點也不知道，我們就走過去了。”除此而外，雪萊還把傳單放在用木塞塞好的玻璃瓶中，置于海上任其漂流，或者用氫氣球把它送往空中。

據(jù)當(dāng)時報紙的記載，雪萊曾在都柏林的劇場中對愛爾蘭的貴族們發(fā)表演說，效果非常好，很激怒了一些頑固派。

從當(dāng)時的客觀情勢以及雪萊所采取的行動方式來看，不消說，他是不會成功的。他的行動引起了當(dāng)局的注意和監(jiān)視，卻僥幸沒有被捕。他在 1812 年 3 月 18 日寫信給葛德汶說：“我已經(jīng)把……出售的小冊子收回，準(zhǔn)備離開都柏林了�！�…我承認(rèn)，我想組織無知的人民的計劃是不合時宜的�！�…我不想再對文盲宣講了。我將期待著我不可能參與的事件的發(fā)生，使自己成為因果中之因，而那個果將在我變?yōu)榛覊m的許多世代以后出現(xiàn)的……”

這時雪萊才不過 20 歲，便具有如此天才的遠見！我們看到，他早年所形成的革命思想和對未來的堅強的信念，盡其一生未曾改變，并且與日俱增地貫穿在他此后的一切詩作中。他是一個熱情而勇敢的革命家，但環(huán)境卻不允許他在實際的革命活動中有所發(fā)展。因此他才轉(zhuǎn)向?qū)懺�，開始以詩為武器，在思想上向私有制和反動派宣戰(zhàn)。雪萊夫人在注釋雪萊早年詩作（1814—1815）時，也有幾句話提到這一點。她說：“在這以前，他主要想實現(xiàn)他的政治主張，因此寫了一些文章向人民呼吁，號召人民爭取自己的權(quán)利；可是現(xiàn)在，他開始感到，行動的時機在英國還沒有成熟，只好以筆作為工具，來為較好的一日掃清道路了�！�

詩人的這一決定是高貴的；但同時，我們也不能不看到，由于放棄了實際活動和政治斗爭，詩人的蓬勃精力和熱情不能朝革命最有力的方向去發(fā)揮，他的生活也無法和廣大人民的生活相結(jié)合，這就自然而然引起了他的憂郁和自我憐惜的感情。這種感情在他此后的抒情詩中也屢見不鮮。

本集最早的七首詩，是詩人在愛爾蘭之行前后寫出的，鮮明地反映了他這一時期的革命思想。盡管這些詩是所謂“少年之作”（Juvenilia），在藝術(shù)上尚不成熟，一般雪萊的選集都不采用它們，可是，譯者卻覺得它們有特別可貴之處：和此后詩人的作品比較起來，是不是特別有一種蓬勃的朝氣，一種未受挫折的天真呈現(xiàn)在這些崇高的詩思中，而是為后來的一些作品所無的？關(guān)于這，我不敢武斷；但至少，我們可以從這些詩篇領(lǐng)會到詩人赴愛爾蘭的革命行動，是被多么明朗的熱情和戰(zhàn)斗的意識所推動著的！是的，這是一個革命青年所寫的詩！它的魅力似乎也正在這里。譯過這些詩以后，再看 1814 年的《詩章》及隨后的一些作品，顯然生活中的失敗和挫折已直接或間接影響了詩人的心情了。從這時到 1822 年為止，詩人還活了 9 年，這 9 年中他雖然主要地以筆為武器，在思想上作戰(zhàn)，但生活上的變化還是很大的，所受的打擊也很多。他的第一個妻子海瑞特不能理解他的精神生活，而由于和葛德汶一家人的接近，他熱烈地愛上了葛德汶的長女瑪麗，兩人在 1814 年 7 月私奔到瑞士，但同年 9 月因經(jīng)濟困難又回到英國。這一時期，雪萊為了躲避債主，一度住到小客棧里去藏身。次年祖父死去，有一小部分遺產(chǎn)歸于他，經(jīng)濟情況才好轉(zhuǎn)起來；但雪萊從未富有過，因為他一旦稍有進款，便要慷慨地接濟友人。1816 年，由于社會輿論的迫害，又鑒于國外生活比較低廉，他和瑪麗再度去到瑞士，并在日內(nèi)瓦和拜倫結(jié)識起來。不久患鄉(xiāng)思又回到英國。就在這一年，最不幸的事情發(fā)生了�，旣惖拿妹梅赌葑詺⒍�死，人們傳說是因為單戀雪萊的緣故；接著，詩人的前妻海瑞特也投河自殺，遺下了雪菜的兩個孩子，這成了涉訟的對象。她的家人聲稱詩人沒有教養(yǎng)子女的資格，而反動的托利黨政府以雪萊是無神論者為借口，竟剝奪了雪萊撫養(yǎng)子女的權(quán)利，把他們判給外人撫養(yǎng)了。詩人對此極為憤慨，便在 1818 年 3 月全家移居意大利，從此再也沒有回到英國。1822 年 7 月 8 日，雪萊和友人威廉斯自斯培茲亞海港泛舟去雷亨，中途遇風(fēng)暴，溺死海中。

雪萊的一生是戰(zhàn)斗的，但由于他是獨自和反動勢力斗爭而沒有和工人階級在生活上打成一片，他的一生也是顯得孤獨的。他自己深刻地感到了這一點。在 1819 年 4 月 6 日，他給友人寫信說：“我想，除了五個人以外，凡是知道或聽說到我的人都把我看作是罪惡和墮落所造成的稀世怪物了�！边@樣一種孤寂的、被敵意所包圍的生活，如前所說，自然要引起不健康的情緒，使詩人不斷地想到死，想到生活的虛妄和世事的無常了。因此，我們就看到像《無常》《詠死》《往昔》《招苦難》《長逝的時流》《秋》《時間》等一類詩。這是可以理解的：憂郁的心情是這樣一種戰(zhàn)士有時不得不付出的代價。但事情還不止于此。由于精神有了苦悶，自然要尋找解脫，于是雪萊在某些方面找到了唯心主義的柏拉圖哲學(xué)。當(dāng)生活整個與自己為敵的時候，也許唯心哲學(xué)是較容易找到的逋逃藪吧？這種說法，自然并不是要追尋詩人自覺的意識過程。雪萊是嚴(yán)肅的思想家，他所以推崇柏拉圖哲學(xué)，自有其積極意義的一面（例如：可以和教會的宣道對抗）；不過，盡管如此，我們還是可以看到，詩人引用在他詩中的一部分唯心哲學(xué)，也是很投合抑郁的心情的。那哲學(xué)告訴人說，這世界的一切都是假象，另有一個更真實的、理念或精神的世界，它是非物質(zhì)性的、完美的、永恒的，我們這個多變而不完美的物質(zhì)世界就是它的投影。關(guān)于這，柏拉圖曾作過一個著名的比喻。他說，人類大多數(shù)仿佛是坐在地下巖洞中的囚徒，背對著火，火光把影子投射在巖壁上，人們便把這影子當(dāng)作現(xiàn)實的世界。只有少數(shù)人（哲學(xué)家）轉(zhuǎn)過身來，走上陡峭的石級，才能看到上面的陽光世界，看到“真實”。因此，要獲得真理，就要把“靈魂的眼睛轉(zhuǎn)過來”面對太陽，面對那個“真實的世界”。在柏拉圖哲學(xué)中，這“真實的世界”有時叫作“理念”“精神”或者“一”（與“多”相對）。

不難看到，雪萊的詩中有不少推理和形象是采自這種柏拉圖哲學(xué)的。舉例說，《“別揭開這畫帷”》這首十四行詩就明顯地把生活比作“畫帷”和“幽深的穴中”的“幻象”�！俄炋臁分邪烟毂茸鳌叭说念^腦的第一層”，認(rèn)為還有更高的“歡樂世界”在天外移行，如果能看到這個“世界”，那“天”就“不過像是從夢鄉(xiāng)把日午的反射瞭望”罷了。柏拉圖認(rèn)為在理念中尚有至高的理念，這篇詩里正是反映了這一思想。《贊精神的美》也是歌頌了柏拉圖哲學(xué)的一種神秘經(jīng)驗。這雖是一首充滿了真實熱情的詩，但卻奇異地構(gòu)制在形而上哲學(xué)的基礎(chǔ)上。在冷酷的、灰色的、撲滅了一切高貴行動的火焰的現(xiàn)實中，誰能不緬懷于他曾有過的光輝的一刻，并期望那一刻的再現(xiàn)呢？詩人正是把這樣一種生活實感通過唯心哲學(xué)的探索透露給我們。詩中所謂“精神的美”“渺冥的靈氣”“美的精靈”“較高的世界”，實則都是一個東西，就是詩人所看到的宇宙精神，就是“一”，萬物由于充沛了它而發(fā)出光彩，大地失去了它就變得暗淡。人們由于無知，用“鬼怪”“天庭”等富于魅力的名稱去稱呼它。在初春，當(dāng)詩人正在推究生命的奧秘的時候，他突然感到了與這種精神的融和，于是狂喜地握緊兩手。詩人在該詩結(jié)尾說，就是這種宇宙精神使他知道克制自己的情欲并熱愛全人類的，他希望能夠長期充沛它，因為它能給他帶來人不再奴役人的希望。

由此看來，雪萊之所以接受柏拉圖哲學(xué)，基本上還是出于改造世界的意愿，出于求真的精神；他要追尋宇宙的秘密，要掌握自然與人之間一切現(xiàn)象的總規(guī)律，因為在他看來，只有認(rèn)清了這一規(guī)律，才能順利進行改造世界的工作。斯賓塞的泛神論也是沿著同一追求的途徑化進了他的詩里。舉例看，像《愛的哲學(xué)》這樣一首迷人的小詩，豈不是充滿了這類哲學(xué)的影子嗎？

泉水總是向河水匯流，

　河水又匯入海中，

天宇的輕風(fēng)永遠融有

　一種甜蜜的感情；

世上哪有什么孤零零？

　萬物由于自然律

都必融會于一種精神。

　何以你我卻獨異？

你看高山在吻著碧空，

　波浪也相互擁抱；

誰曾見花兒彼此不容：

　姊妹把弟兄輕蔑？

陽光緊緊地?fù)肀Т蟮兀?/p>

　月光在吻著海波：

但這些接吻又有何益，

　要是你不肯吻我？

這里既有泛神論，把“泉水”“輕風(fēng)”“高山”“波浪”“陽光”等都看做是有生命的東西，和人同樣是一種精神的體現(xiàn)物；又有柏拉圖哲學(xué)關(guān)于靈魂的學(xué)說——就是，人的靈魂原是兩性具備的、完整的，進入肉體后即變?yōu)榉至训拇嬖�，因此它永遠追尋與它的另一半相結(jié)合；自然界也如此，“多”總是企圖向“一”匯合，所以泉水匯入河水，河水匯入大海。大海和太陽都是“一”的象征，萬物“都必融于一種精神”，亦即融于普在的愛情、融于宇宙精神中。這首詩以對愛人勸告的方式、以愛情的語言精煉地表現(xiàn)了詩人的一整套思想，確可以說是把動人的感性形象和豐富的說理美妙地結(jié)合起來了。

唯心哲學(xué)使詩人相信，人死后還有精神的存在，墳?zāi)沟哪沁叢⒉痪褪呛诎岛涂仗摚�而是更美好的真實；因為，現(xiàn)世的缺陷和無常是不會被帶到“那邊”去的。這思想較明顯地表現(xiàn)在后期詩作如《阿童尼》里面。在那首詩的結(jié)尾，詩人說，死去的阿童尼“沒有死，也沒有睡，他不過是從生之迷夢中蘇醒”，反而是活人迷于噩夢，像尸身一樣在腐蝕著。這思想，就其否定生存的積極意義一點來看，自然是詩人的薄弱的一面。

我們可以說，唯心思想是詩人積郁的胸懷的必然產(chǎn)物；但同時，我們更應(yīng)該看到，它也是社會歷史的一種產(chǎn)物，因為在一定的科學(xué)水平限制下，詩人對世界還不能達到更完善的解釋。這給他的詩帶來了不可否認(rèn)的弱點，如某些詩和某些片斷在表現(xiàn)上的晦澀與朦朧即是�？墒�，我們不能因此說，它帶來的就全是弱點。因為，如前指出，它正是體現(xiàn)了詩人對積極的世界觀的一種追求；詩人從中所選取的，往往是符合于他的樂觀的信念的那一部分思想，如《愛的哲學(xué)》所表現(xiàn)的就是如此。泛神論固然有其唯心的一面，但在一定的歷史時期也是一種進步思想。恩格斯說過，“泛神論是達到自由的、人的觀點的最后一步，” 似乎就正是這個意思。柏拉圖哲學(xué)相信人有一切崇高的性能，相信“理想國”，這不也恰好和詩人改造世界的理想趨于一致嗎？

但是，更重要的，我們還應(yīng)看到詩人是 18 世紀(jì)啟蒙運動和唯物主義的繼承者�，F(xiàn)實的感受比哲學(xué)的泛泛之論要強烈得多；詩人生活在王權(quán)和教會的雙重統(tǒng)治下，他要以詩來對階級壓迫的種種罪惡現(xiàn)象做斗爭，這就不可能不使他成為一個唯物主義者。因此，我們看到，當(dāng)詩人以堅決的革命者的身份來講話的時候，他的詩就飽含著清醒的現(xiàn)實感覺，他的刻繪就中肯而有力，他的聲音也成了廣大人民的呼聲。而且，詩人越是為現(xiàn)實所激怒，他的洞徹一切的理性就越占上風(fēng)，他的詩也就更清晰地閃耀著現(xiàn)實主義的光芒�！秾懹诳ㄉ�瑞統(tǒng)治期間》《1819 年的英國》《給英國人民的歌》《一支新國歌》《頌詩》《自由頌》和《自由》等詩中所刻繪的現(xiàn)實，在今日看來仍然具有其驚人的現(xiàn)實意義。資產(chǎn)階級的批評家時�！巴锵А闭f，雪萊的詩把事物描寫得過于黑白分明了，失去了朦朧的詩意；但在我們看來，詩人愛憎分明，他全力歌頌光明和未來，又全力痛斥剝削、偽善和一切惡勢力，這正是他的詩的真實的優(yōu)點。誰要是覺得雪萊只不過是一個天真的、不切實際的詩人而已，他可以看看以上所舉的詩是多么明確地掌握了現(xiàn)實和歷史的辯證發(fā)展！在卡色瑞統(tǒng)治期間，亦即反動勢力看來最強大而穩(wěn)固的期間，詩人已經(jīng)能看出自由的劊子手們是在走向墳?zāi)沽耍凰�能從“死亡”“毀滅”“罪惡”和“財富”的歡笑的筵席上聽到它們自我“毀掉”的聲音。他能看出資產(chǎn)階級的“民主”的虛偽性，說“議會”把“時間最壞的法令還不廢除”。他能看到資產(chǎn)階級的上層建筑宗教和法律都是欺騙人民的，是“害人的陷阱”。他斷言“奴隸和暴君原是雙生的仇敵”，因為，他相信，只要奴隸不肯自居為奴隸，暴君也就不存在了。他看到唯有“饑餓”和“苦辛”——亦即唯有無產(chǎn)者——才是自由女神的侍奉者，而他勸告無產(chǎn)者不要為那“合伙的打劫”（亦即由資本主義國家或國王們所挑起的戰(zhàn)爭）伸手支援，“你們是自由的兒子，只為她而戰(zhàn)”。詩人對人類的壓迫者“帝王”和精神的奴役者“教士”投以最深刻的憎恨：

但愿自由人能把這名字：“帝王”，

　踐踏為纖塵！不然，就寫在土里，

好使這污漬在名譽之頁上

　有如蛇蝎的足跡，將被風(fēng)的呼吸

所抹去，被平沙從后面覆蓋！

對于教士，他說：

哦，但愿智者能以他們的頭腦

　照明這幽暗的世界的大廈，

使“教士”，這蒼白的名字，退縮到

　地獄里：這才是它原來的家， ——

它本是魔鬼瀆神的一聲嘲笑；