名學是中國文化由形而上學至形而下學的關鍵所在，是通天人之際的根本。對于修正西方現代自然科學和人文學術中的還原論思維取向，中國正確引入西方學術以及中國學術的本土創(chuàng)新具有重要意義；中國名學與西方邏輯學相比較，二者具有十分不同的學術品質。
名學更適用于處理復雜的系統，可以直接應用于社會治理，這使名學成為儒家名教之學和法家名法之學的基礎，而西方邏輯學顯然沒有這樣實用性的社會治理功能。
站在中國名學的角度反觀西方邏輯學，我們能清楚看到后者的局限性。西方學術建立在對現實的抽象定義和系列假設的基礎之上，一旦沿著邏輯鏈條推演下去，常常發(fā)生“文辯辭勝而反事之情”的現象，就是道理上行得通，卻與現實不著邊際。
中國名學能夠為本土學術體系提供牢靠的思維防火墻，同時建立起不同文明間交流的“學術海關”，避免出現邏輯概念的混亂。這是西方邏輯學難以勝任的。從科學研究到社會治理，我們都不可能離開中國名學。
從為人父母到生物科學家，從企業(yè)經理人到國家領導人，本書都是不可或缺的，因為名學是人類一切知識活動和社會行為的基礎。
翟玉忠，北京大學中國與世界研究中心特約研究員，上海交大海外教育學院產業(yè)創(chuàng)意研究所研究員，國學專家，財經評論家。原《中國產經新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現任新法家網站（中英文版）總編輯。
主要著作：《道法中國——二十一世紀中華文明的復興》（2008年）：《國富策——中國古典經濟思想及其三十六計》（2010年）；《中國拯救世界——應對人類危機的中國文化》（2010年）；《中國商道》（2012年）；《富國新論》（2013年）。
譯著：《孔門理財學》（ The Economic Principles of Confucius and His School，原書由美國哥倫比亞大學1911年出版；中央編譯出版社，2009年）。
主編：《新法家說》（The New Legalist，中英雙語，與陸壽筠先生合作，美國Tri- CityPress、香港東方文化出版社聯合出版）。
導言
名學，亦稱名辯之學，是人類一切知識活動和社會治理的基礎。在話語權為少數西方強國掌握，受西方中心論影響諸多中國學人幾乎無原則地接受一切西方概念和理論，名實已經嚴重混亂的二十一世紀，作為世界三大邏輯思想體系之一的中國名學理應得到更多的重視
一、中華文化的軸心：道、名、法
1．將中華文化主體等同于儒家文化是一種常識性錯誤
2．黃老之學——中華文化的軸心所在
二、名學一、二、三、四
1．名學的基本宗旨——正名
2．名學的“立說軌范”：謂、故
3．立辭的三條原則：故、理、類
4．出故四法：辟、侔、援、推．
三、名教-一以名為教
1．名教源于社會自然秩序
2．黃老之學極大地發(fā)展了名教禮義之學
四、名法——刑名法術
1．名法，循名以責實
2．大秦帝國是如何煉成的
名學十三篇
名實混亂已經成為現代生活的痼疾，嚴重影響了中國人文學術和自然科學的發(fā)展——人文學術常常變成政治家廉價的工具和大學教授自娛自樂的玩物；自然科學領域普遍接受的還原論容易導致理論假設與實驗證據的混淆，即使在分子生物學這樣尖端的自然科學領域也是一樣。
序·重建名學
1．鄙名與偽名之災
2．名學的重建．
名學十三篇·名實論第一
名學論今：名學與現代西方術語學
名學十三篇·白馬論第二
名學論今：西方自然科學需要補上中國名學這一課
名學十三篇·指物論第三
名學論今：為“罷黜百家，獨尊儒術”正名
名學十三篇·堅白論第四
名學論今：中國何曾有“自給自足的自然經濟”
名學十三篇·通變論第五
名學論今：為西學正名
名學十三篇·大取篇第六
名學論今：洋教條之害
名學十三篇·小取篇第七
名學論今：誨人不倦的孔子怎會主張愚民
名學十三篇·大道篇第八
名學論今：中國近代何曾閉關鎖國
名學十三篇·齊物論第九
名學論今：為中國傳統蒙學教育正名
名學十三篇·正名篇第十
名學論今：中國傳統政體不是專制主義
名學十三篇·考偽篇第十一
名學論今：為中國古典學術正名
名學十三篇·審名篇第十二
名學論今：比附之害
名學十三篇·鄙名篇第十三
名學論今：鄙名的歷史成因
《形名雜篇》譯釋
伍非百先生按名學的內在理路整理國故，對于中國名辯之學有存亡繼絕之功；今日學者大抵只用西方邏輯學觶剖中國名學，學校也多講西方邏輯學而罕講中國名學——能補西方邏輯學之不足、對于修正人類西化的思維方式如此重要的名學有再次沉寂的危險，吾輩敢不奮起！
伍非百原序
要略第一
法術第二
……
《墨經》名辯精要
先秦辯者諸論題本義考
書單推薦
