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譯序

陳中梅

他站立在西方文學(xué)長(zhǎng)河的源頭上。他是詩(shī)人、哲學(xué)家、神學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、農(nóng)林學(xué)家、工藝家、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)家、雜家用當(dāng)代西方古典學(xué)者E.A.Havelock教授的話(huà)來(lái)說(shuō)，是古代的百科全書(shū)。至遲在蘇格拉底生活的年代，他已是希臘民族的老師；在亞里士多德去世后的希臘化時(shí)期，只要提及詩(shī)人(ho poiētēs)，人們就知道指的是他。此人的作品是文藝復(fù)興時(shí)期最暢銷(xiāo)的書(shū)籍之一。密爾頓酷愛(ài)他的作品，拉辛曾熟讀他的史詩(shī)。歌德承認(rèn)，此人的作品使他每天受到教益；雪萊認(rèn)為，在表現(xiàn)真理、和諧、持續(xù)的宏偉形象和令人滿(mǎn)意的完整性方面，此人的功力勝過(guò)莎士比亞。他的作品，讓我們?cè)�引�?dāng)代文論家H.J.Rose教授的評(píng)價(jià)，在一切方面為古希臘乃至歐洲文學(xué)的發(fā)展定設(shè)了一個(gè)合宜的方向。這位古人是兩部傳世名著，即《伊利亞特》和《奧德賽》的作者，他的名字叫荷馬。��

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荷馬·荷馬史詩(shī)

古希臘人相信，他們的祖先中有一位名叫荷馬(Homēros)的歌手(或詩(shī)人)，他創(chuàng)編過(guò)宏偉、壯麗和含帶濃烈悲劇色彩然而卻是膾炙人口的史詩(shī)，是民族精神的塑造者，民族文化的奠基人。一般認(rèn)為，荷馬出生在小亞細(xì)亞沿岸的希臘人移民區(qū)(因而是一個(gè)伊俄尼亞人)。據(jù)后世的《荷馬生平》和其他古代文獻(xiàn)的通常需要使用者沙里淘金的記載，荷馬的出生地至少多達(dá)七個(gè)以上。至公元前六至五世紀(jì)，古希臘人一般將他的祖城限定在下列地名中的一個(gè)，即基俄斯(Chios)、斯慕耳那(Smurna)和科洛豐(Kolophōn)，其中尤以基俄斯的呼聲最高。在一篇可能成文于公元前七世紀(jì)末或六世紀(jì)初的頌神詩(shī)《阿波羅頌》里，作者以一位頂尖詩(shī)人的口吻稱(chēng)自己是一個(gè)來(lái)自山石嶙峋的基俄斯的盲(詩(shī))人(tuphlos anēr)，是一名最出色的歌手(參考aristeusousin aoidai，《荷馬詩(shī)頌·阿波羅頌》172173)。馬其頓學(xué)問(wèn)家斯托巴歐斯(Stobaeus, Johannes，即斯多比的約翰)編過(guò)一套詩(shī)文集，其中引用了從荷馬到塞彌斯提俄斯的眾多古代詩(shī)人和作家的行段語(yǔ)句。根據(jù)他的記載，抒情詩(shī)人西蒙尼德斯曾引用荷馬的詩(shī)行(即《伊利亞特》6.146)，并說(shuō)引用者認(rèn)為這是一位基俄斯(詩(shī))人的話(huà)(Chios eeipen anēr )。值得一提的是，西蒙尼德斯沒(méi)有直呼荷馬其名，似乎以為只要提及基俄斯人，聽(tīng)眾和讀者就會(huì)知曉它的所指。上述引文或許還不能一錘定音地證明荷馬(或一位創(chuàng)編過(guò)史詩(shī)的盲詩(shī)人)的家鄉(xiāng)就是小亞細(xì)亞的基俄斯島，但至少可以就詩(shī)人的故鄉(xiāng)問(wèn)題給我們提供一個(gè)大致的范圍或參考項(xiàng)，為我們了解荷馬其人提供一些雖然從某種意義上來(lái)說(shuō)是粗線(xiàn)條的線(xiàn)索。��

據(jù)歷史學(xué)家希羅多德推測(cè)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)打年代約在公元前1250年左右。據(jù)帕羅斯石碑記載，希臘人攻陷特洛伊城的時(shí)間約在前1209前1208年。古希臘學(xué)者厄拉托塞奈斯(Eratosthenēs，約出生于前275年)對(duì)此進(jìn)行過(guò)文獻(xiàn)考證，認(rèn)為前1193前1184年是可以接受的提法。近代學(xué)者將破城時(shí)間定在前十三或十二世紀(jì)，即慕凱奈(或邁錫尼)王朝(前1600前1100年)的后期。荷馬肯定不是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)代人。按《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的作者、活動(dòng)年代稍后于希羅多德的修昔底德的估算，荷馬生活在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，其間相隔久遠(yuǎn)的年代。與之相比，希羅多德的記敘似乎更多地得到了近當(dāng)代學(xué)者的重視。赫西俄德和荷馬，希羅多德寫(xiě)道，生活在距我四百年之前，隔距不多于此數(shù)。希羅多德寫(xiě)作《歷史》的年代約在前435年左右；據(jù)此推算，荷馬的在世時(shí)間似乎應(yīng)在前835年前后。然而，希羅多德不太同意當(dāng)時(shí)通行的以四十年為一代(四百年即為十代)的提法。在《歷史》2.142.2里，他提出了以三代人為一百年的算法。如果按此理解推算，十代人的生活時(shí)段就不是四百年，而是三百三十年左右。如果這一理解可以成立，那么荷馬的生活年代就不是公元前九世紀(jì)，而是一些近當(dāng)代西方學(xué)者傾向于贊同的公元前八世紀(jì)。公元前八世紀(jì)肯定將是一個(gè)偉大的世紀(jì)，如果它真的哺育過(guò)一位絕頂和無(wú)與倫比的詩(shī)才，真的醞釀和蔚成過(guò)一代凝重、巍偉和遒勁的詩(shī)風(fēng)，真的完成了一部雄渾、初樸和彌足珍貴的古代百科全書(shū)一句話(huà)，如果它真的養(yǎng)育和造就了神圣的荷馬。��

關(guān)于荷馬的創(chuàng)作和生活，我們所知甚少。從《伊利亞特》和《奧德賽》主要取用伊俄尼亞方言編制這一點(diǎn)判斷，推測(cè)作者為伊俄尼亞人似乎不會(huì)有太大的問(wèn)題。荷馬熟悉愛(ài)琴海以東的小亞細(xì)亞沿海地區(qū)。詩(shī)人講述過(guò)亞細(xì)亞澤地上的鳥(niǎo)群，稱(chēng)它們四處飛翔，展開(kāi)驕傲的翅膀(詳見(jiàn)《伊利亞特》2.459463〈即第二卷第459463行，下同〉)，提到過(guò)從斯拉凱(即色雷斯)襲掃而來(lái)的風(fēng)飆(《伊利亞特》9.5)。他知道伊卡里亞海里的巨浪(《伊利亞特》2.144145)，知曉在陽(yáng)光明媚的晴天，登高者可以從特洛伊平原眺見(jiàn)薩摩斯拉凱的山峰(參閱《伊利亞特》13.12以下)。讀者或許可以從《奧德賽》里的盲詩(shī)人德摩道科斯的活動(dòng)中看到荷馬從藝的蹤跡(必須指出的是，德摩道科斯并非天生的瞽者；荷馬若為盲人，情況也當(dāng)如此)，可以從眾多取材于生活的明喻中感覺(jué)到詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。抑或，他會(huì)像《奧德賽》里的英雄奧德修斯那樣浪跡海外，見(jiàn)過(guò)眾多種族的城國(guó)，曉領(lǐng)他們的心計(jì)(1.23)；抑或，他也有快似思緒的閃念，此君走南闖北，以聰穎的心智構(gòu)思愿望：但愿去這，但愿去那，產(chǎn)生許多遐想(《伊利亞特》15.8082，比較《奧德賽》7.36)。詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷有著深刻和細(xì)致的理解，對(duì)人的摻和些許喜悅的悲苦命運(yùn)表現(xiàn)出熾烈和持續(xù)的同情。他或許身臨和體驗(yàn)過(guò)輝煌，或許有過(guò)幸福和得志的時(shí)光，但他肯定經(jīng)歷過(guò)不一而足(埃斯庫(kù)羅斯語(yǔ))的苦難，吞咽過(guò)生活帶給他(和所有凡人)的辛酸。畢竟，凡人輕渺如同樹(shù)葉，一時(shí)間生機(jī)盎然，蓬勃……爾后凋萎，一死了結(jié)終生(《伊利亞特》21.464466)。在早已失傳的《論詩(shī)人》里，亞里士多德稱(chēng)荷馬晚年旅居小島伊俄斯，并卒于該地。荷馬死后，活躍在基俄斯一帶的荷馬的后代們(Homēridai)繼續(xù)著老祖宗的行當(dāng)，以吟誦荷馬史詩(shī)為業(yè)。他們的活動(dòng)至少持續(xù)到伊索克拉底和柏拉圖生活的年代。��