本書(shū)內(nèi)容選自《天童正覺(jué)禪師廣錄》�！短焱X(jué)禪師廣錄》又名《宏智禪師廣錄》，為宋代天童正覺(jué)禪師的語(yǔ)錄，共九卷。
天童正覺(jué)禪師為河南南陽(yáng)府鄧州丹霞山子淳禪師的法嗣，鼓吹默照禪；和臨濟(jì)宗大慧宗杲主張看話禪，是當(dāng)時(shí)兩大不同禪風(fēng)，為時(shí)人所稱談。本書(shū)的中心思想，即在于默照禪。但于語(yǔ)錄卷一至卷五的部分，收錄有云門(mén)、臨濟(jì)、曹洞、法眼、溈仰等五家宗風(fēng)的資料，為研究宋代禪學(xué)的參考文獻(xiàn)之一，于學(xué)術(shù)價(jià)值上，有不可漠視的地位。
原典
上堂云：富有萬(wàn)德，從教①影事崢嶸；蕩無(wú)纖塵，把定②言思杳絕。寂默③家風(fēng)自照，真常④境界獨(dú)游。拈起也玲玲瓏瓏，千差萬(wàn)別混不得；放下也灑灑落落⑤，十方⑥三世覓無(wú)蹤。所以古人道，撈籠⑦不肯住，叫喚不回頭。古圣不安排，至今無(wú)所處。且道，作么生行履得恁么相應(yīng)去？還相體悉么？良久，云：行到水窮處，坐看云起時(shí)⑧。
上堂，僧問(wèn)：松風(fēng)流水，是觀音⑨入理之門(mén)；野草幽華，乃普賢⑩發(fā)機(jī)之境。衲僧做處?，合作么生？師云：撒手長(zhǎng)安?路上行，物物頭頭?還自在。進(jìn)云：恁么則六戶?不掩，四衢?無(wú)蹤。師云：眼耳不將來(lái)，隨宜得受用?。進(jìn)云：觀音買(mǎi)胡餅，放手是饅頭。師云：儞分上又作么生？進(jìn)云：從教塞壑填溝?，和泥合水?。師云：胡三黑四?不相知。
師乃云：一切色不為眼礙，文殊?門(mén)中發(fā)機(jī)；一切聲不為耳塵，觀音門(mén)中透徹。一切用不為身拘，一切應(yīng)不為事背，便于普賢門(mén)中出沒(méi)。奪境也如驢覷井?，奪人也如井覷驢。三千世界?百億身，不用安排只者?是。參！
注釋
①?gòu)慕蹋喝螒{，任隨，聽(tīng)任。
②把定：指把住不放，師家?jiàn)Z取學(xué)人胸中所珍重的妄見(jiàn)妄執(zhí)，不予放過(guò)，稱之向上手段。
③寂默：修行者通于最高真理的方式。
④真常：指如來(lái)所得之法真實(shí)常住。
⑤灑灑落落：形容毫無(wú)掛礙，毫無(wú)約束。
⑥十方：東、西、南、北、上、下、東南、西南、東北、西北十個(gè)方向。
⑦撈籠：也作勞籠。撈籠即牢籠，困著、包籠著。
⑧行到水窮處，坐看云起時(shí)：坐看，猶旋見(jiàn)、行看，形容時(shí)間短暫。這句是唐代詩(shī)人王維《終南別業(yè)》一詩(shī)中的句子。
⑨觀音：觀世音的略稱，唐代諱太宗李世民故去世字。
⑩普賢：有延命之德，發(fā)過(guò)十大宏愿，為主一切諸佛的理德、定德、行德者。其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在四川峨眉山。釋迦牟尼佛的右脅侍。其塑像多騎白象。中國(guó)佛教四大菩薩之一。
?做處：行為，舉動(dòng)。
?長(zhǎng)安：古都城。故城在今陜西西安。
?頭頭：樣樣，事事，處處。
?六戶：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺(jué)器官。
?四衢：四通八達(dá)的大路。也指四出的通路。
?受用：一般指享用。禪林中，指靈活運(yùn)用機(jī)法。
?塞壑填溝：指禪法處處存在。
?和泥合水：指用言語(yǔ)等煩瑣方式啟發(fā)、接引學(xué)人，易于被一般學(xué)人接受。
?胡三黑四：比喻彼此沒(méi)有分別。
?文殊：以智慧辯才，為大菩薩中第一。其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。釋迦牟尼佛的左脅侍。其塑像多騎獅子。中國(guó)佛教四大菩薩之一。
?如驢覷井：驢，即轆轤，或謂驢馬；井，指井戶。表示超越二物相對(duì)的狀態(tài)，也即以無(wú)心超越情識(shí)的分別。
?三千世界：表示所有的一切世界、宇宙。?者，即今這字。
譯文
正覺(jué)禪師上堂說(shuō)：充分有萬(wàn)德，任憑影事顯露崢嶸；滌蕩沒(méi)有纖塵，把定言思杳無(wú)蹤影。寂默的家風(fēng)自己觀照，真常的境界獨(dú)自遨游。拿起玲玲瓏瓏，千差萬(wàn)別不能夠混同；放下灑灑落落，十方三世尋覓沒(méi)有蹤跡。所以古代的人說(shuō)，牢籠不會(huì)愿意住留，叫喚不會(huì)回過(guò)頭部。古代的圣人不會(huì)安排，一直到現(xiàn)在沒(méi)有所處。姑且說(shuō)，怎么作為能夠這樣契合禪旨去？可相體知么？沉默了好久，正覺(jué)禪師說(shuō)：行到水流窮盡的地方，旋見(jiàn)云彩生起的時(shí)候。
上堂，僧人問(wèn)：松風(fēng)陣陣流水潺潺，是觀音進(jìn)入真理的門(mén)檻；野草生長(zhǎng)幽花開(kāi)放，乃普賢發(fā)示禪機(jī)的境地。衲僧的作為，應(yīng)當(dāng)怎么樣？正覺(jué)禪師說(shuō)：撒開(kāi)手指在長(zhǎng)安路上行走，物物頭頭仍然自在。又說(shuō)：這樣就六戶不會(huì)關(guān)閉，四衢沒(méi)有蹤跡。正覺(jué)禪師說(shuō)：眼耳不會(huì)拿來(lái)，隨宜得到受用。又說(shuō)：觀音買(mǎi)的是胡餅，放手卻是饅頭。正覺(jué)禪師說(shuō)：儞的分上又怎么樣？又說(shuō)：任憑塞壑填溝，和泥合水。正覺(jué)禪師說(shuō)：胡三黑四不相知道。
正覺(jué)禪師于是說(shuō)：一切色不為眼阻礙，文殊門(mén)中發(fā)示禪機(jī)；一切聲不為耳蒙塵，觀音門(mén)中透徹明白。一切用不為身拘束，一切應(yīng)不為事背離，就在普賢門(mén)中出沒(méi)。奪取境如驢覷井，奪取人如井覷驢。三千世界百億身形，用不著安排只這就是。參！
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