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序

中國的大學將哲學當作一門學科加以設(shè)置并招生培養(yǎng)哲學專業(yè)人才，始于北京大學1914年成立的哲學門，迄今已百年有余。這百余年的中國歷史真可謂天翻地覆慨而慷鏟除了統(tǒng)治中國二千余年之久的封建專制王朝制度，驅(qū)逐了入侵的日本及諸多列強，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，走上了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的康莊大道。伴隨著政治的劇變、先停滯倒退后高速猛進的經(jīng)濟發(fā)展，各種思潮沖擊著中國社會，馬克思主義、中國傳統(tǒng)思想、西方自由主義可謂其中影響最大的三者。它們凸顯為馬克思主義哲學、中國傳統(tǒng)哲學和西方哲學。陜西師范大學學者宋寬鋒將這百余年的中國哲學大致分為民國時期、前改革開放時期和改革開放時期；將西方哲學教學研究者相應(yīng)地分為三代學者。（參見宋寬鋒《研究西方哲學的諸種方式及意義》，載于《多維視角下的西方哲學》，上海三聯(lián)書店，2017年）對于研究梳理這百余年中國哲學的發(fā)展，這樣劃分不無裨益。當然，筆者在這里無意系統(tǒng)論述這百余年中國哲學的歷程。只是因為呈現(xiàn)在我們面前的這本專著及其作者與近百余年中國哲學的演化發(fā)展有著某種關(guān)聯(lián)或淵源。

本專著作者胡傳順生于20世紀70年代末，即中國改革開放發(fā)軔時期。曾就讀于歷史悠久的江西師范大學，獲碩士學位。2008年考入復(fù)旦大學哲學學院攻讀西方哲學博士學位，那時我已屆古稀之年，他成了我最后一屆的博士生。他在江西師范大學的老師卓林先生是我大學本科時的學長，故我早就得知，胡是一位勤奮努力好學不倦的上進青年。果然他在短短三年攻博期間發(fā)揚蹈厲，按時完成學業(yè)，博士論文通過專家評審，順利獲得博士學位，后重返江西師范大學執(zhí)掌教鞭。

胡傳順對當代西方哲學大師伽達默爾的釋義學倫理學的學習研究并非始于博士階段。他在江西師大求學期間即以此為題，立志研究釋義學。取得博士學位后，仍與復(fù)旦西哲學科保持聯(lián)系，根據(jù)專家們的意見建議，不斷修改補新，提高質(zhì)量，達至出版水平�，F(xiàn)有的這本專著質(zhì)量較原初的論文可謂又上了一個臺階。

今年正值中國改革開放四十周年。與我國各個領(lǐng)域高歌猛進一樣，教育科技、文化學術(shù)也呈蓬勃繁榮之態(tài)勢。如果我們同意上述宋寬鋒關(guān)于中國近百余年哲學發(fā)展歷程三個時期三代哲人的說法，那么，我認為，民國時期的哲學大師們是為哲學領(lǐng)域各學科的奠基者，改革開放時期的哲人們是中國哲學領(lǐng)域各學科的積極建設(shè)者，而上世紀五、六十年代的哲人們則是承上啟下的傳承者。當然，前兩代哲人也是改革開放時期的建設(shè)者。奠基者們在奠定學科建設(shè)中起了關(guān)鍵作用，而傳承者們更是改革開放前期的骨干和積極參與者。正是在兩代前輩們的引導(dǎo)下，改革開放時期成長起來的第三代學者才能將中國的各門哲學學科推向世界，與全球各種學派學說溝通、交流、比較，相碰撞、相激蕩、相交融，取得前所未有的成就。

西方哲學可以說是得益于改革開放（尤其是早期）最甚的學科之一。改革開放之初西方哲學就成了一門顯學。當然，學者們的學術(shù)積極性決不同于當時社會上出現(xiàn)的那種表面化的起哄式的西方熱。七十年代末至八十年代，學者們的重心在編寫各種西哲教材，開設(shè)各種西哲類課程，以適應(yīng)當時人們想了解西方文化學術(shù)的迫切需求。八十年代至九十年代，西哲學者則轉(zhuǎn)向進一步澄清西方哲學歷史上和現(xiàn)當代各個學派的理論學說更具體詳盡的真實含義。如現(xiàn)象學成為西哲研究中的熱門，胡塞爾、海德格爾以及分析哲學語言哲學大師維特根斯坦成為突出的研究對象，一直持續(xù)至今。及至新世紀前后開始，又向更深層次更開闊層面的專題研究拓展。如關(guān)于本體論問題的研究導(dǎo)致對西方哲學基本概念、命題、理論的深度理解，并使哲學史與現(xiàn)當代哲學相互融通。隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一些西哲學者也把目光投向中哲，中西哲學的比較和會通也成為哲學研究的生長點。對現(xiàn)代性的關(guān)注又將學者們引向?qū)φ�治哲學、社會哲學、道德哲學、倫理學、宗教哲學等實踐哲學的興趣和研究，并使中國學者與西方學者在學術(shù)上進一步溝通交流。隨著中國現(xiàn)代化的快速進展和馬克思主義在中國的發(fā)展，西哲學者也開始關(guān)注馬克思主義中國化問題。西方馬克思主義同為西哲和馬哲學者重視。更值得關(guān)注的是，哲學作為一個大學科，雖然還有眾多學科之分，但已不像過去那樣相割裂的孤立發(fā)展，承擔著各門學科的學者們已開始突破原有的學科局限，馬、中、西等哲學學者相融相通構(gòu)建新的中國哲學已見端倪。

本書作者胡傳順屬于改革開放時期西哲學者中較為年輕的一代。他為伽達默爾的釋義學倫理學下了很大的功夫。為了準確地理解把握伽達默爾思想，他從伽達默爾的思想淵源和思路歷程著手，鉆研了古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德的著作和思想。在這本書中，他細致剖析了亞里士多德對柏拉圖理念論的批評，以及伽達默爾對這一批評的釋義。作者在這方面所做的解析超越了一般西哲史教科書有關(guān)該問題的講述。亞氏對柏拉圖理念論的批評在西哲史教科書上一般都可找到，但如果停留于此，作者不可能進一步深入理解這一批評的含義，更不可能真正理解伽達默爾的存在論釋義學和釋義學倫理學的。為了厘清伽達默爾思想，作者還收集和閱讀了大量現(xiàn)當代哲學家，尤其是海德格爾的文本文獻，指出伽達默爾和海德格爾兩人之間的關(guān)聯(lián)及他們哲學思想的差異，顯示師于海德格爾的伽達默爾在哲學上的創(chuàng)新之處。作者對海德格爾哲學思想所下的功夫不亞于伽達默爾。在這里我無法一一列舉這本書的寫作方法和觀點，略舉一、二例只是想說明，他與改革開放時代的許多西哲學者所具有的同樣特點。我簡要說二點。一是重視史料。從讀原著出發(fā)，辨明哲學家的概念、命題，把握哲學家的問題、思路、思想、主張。二是勇于創(chuàng)新。敢于突破既有的論點，提出自己的觀點、想法。當然，西方哲學論著和理論大多晦澀難懂，不可一蹴而就，需要反復(fù)研磨。目前，在西方學術(shù)研究中，缺乏消化理解的史料堆砌、名詞術(shù)語羅列的狀況還不同程度地存在。這本專著在某些地方也有此類情況有待改進。我一直認為，學術(shù)研究是實實在在的事業(yè)，容不得虛假和討巧，需要的是極其艱苦的腦力勞動，堅韌不拔，百折不撓，孜孜以求。我希望也相信胡傳順能具有這樣的品質(zhì)和修養(yǎng)。我還認為，學術(shù)的創(chuàng)新和進步也是無止境的。這本專著對于胡傳順而言，只是研究的開端，要走的路還很長，即使到了百尺竿頭，也需要更進一步。

是為序。