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一布魯斯·阿克曼，現(xiàn)為耶魯大學斯特林法學與政治學講座教授。在學界出道之初，阿克曼主攻法經(jīng)濟學和政治理論，這一階段為期約十年，直至阿克曼在1980年出版里程碑式的重要作品《自由國家內(nèi)的社會正義》。進入20世紀80年代，阿克曼開始了一個關(guān)鍵的研究轉(zhuǎn)向。一方面，他從未停止關(guān)于政治理論和公共政策的著述，從1999年至2004年先后出版了他寫作計劃中的美國公民三部曲，繼續(xù)著他在規(guī)范性政治理論和民主理論領(lǐng)域內(nèi)的探索；另一方面，自他在1983年于耶魯法學院以《發(fā)現(xiàn)憲法》為題發(fā)表斯托爾斯講座，1985年在《哈佛法律評論》上發(fā)表經(jīng)典論文《超越卡羅琳產(chǎn)品案》，阿克曼即已開始將主要的學術(shù)精力轉(zhuǎn)向美國憲政史的研究。30年過后，阿克曼的作品早已在美國憲政研究中建立了一個無法繞開的學術(shù)傳統(tǒng)，樹立起一座難以逾越的學術(shù)豐碑。而本文集就主要收錄了他在美國憲政史研究中的代表作品。阿克曼的研究轉(zhuǎn)向，讓他投身到20世紀80年代美國憲法理論共和主義復興的浪潮。在這一學術(shù)運動中，他和更年長一些的哈佛的弗蘭克·邁克爾曼、更年輕一些的芝加哥大學的凱斯·桑斯坦，共同成為共和主義復興中的三駕理論馬車。而在耶魯法學院內(nèi)，阿克曼接下了由亞歷山大·比克爾所開創(chuàng)的耶魯憲法學的旗幟，成為耶魯學派在四分之一個世紀內(nèi)的標桿人物。在比克爾和羅伯特·卡沃先后在1974年和1986年英年早逝后，阿克曼在耶魯學派中的承前作用已無需多言，而他對后學的啟發(fā)更是功德無量，現(xiàn)在可以說，他在《我們?nèi)嗣瘛范嗑肀局兴�開創(chuàng)的新學術(shù)傳統(tǒng)，已經(jīng)塑造了耶魯學派憲法分析的基本框架。正因此，阿克曼在1987年由哥倫比亞大學重返耶魯大學任教，在44歲時即得以晉升耶魯?shù)淖罡呓搪毸固亓种v席教授，且在法學院和政治學系內(nèi)雙聘。就我閱讀范圍所及，這一記錄雖然不是前無古人，新政期間由羅斯福任命至最高法院的道格拉斯，在任教耶魯法學院時，校方曾因防止他會被奔赴芝大的哈欽斯校長挖角，年僅34歲就受聘斯特林教席的職位。但在法學院早已吸納研究型大學的學術(shù)評價體制的今天，阿克曼所創(chuàng)下的記錄至少在相當一段時間內(nèi)應當是后無來者的。在阿克曼的美國憲政研究中，最具代表性的著作當屬《我們?nèi)嗣瘛范嗑肀尽ｊP(guān)于這一寫作計劃，桑斯坦曾在《新共和》中稱其是美國憲法思想在過去半個世紀內(nèi)的最重要貢獻之一，二戰(zhàn)后論述美國憲法的最杰出作品之一；列文森教授也稱《我們?nèi)嗣瘛肥沁^去半個世紀在整個憲法理論領(lǐng)域內(nèi)所進行的最重要的工程。當然，阿克曼的理論歷來也不乏其不滿者，但即便是保守派的學者批判阿克曼，在法律評論內(nèi)的文章題目還是我甚至比布魯斯·阿克曼更聰明。阿克曼的學術(shù)生涯目前遠未到蓋棺論定的時刻，實際上，我們在未來數(shù)年還可期待阿克曼學術(shù)產(chǎn)出的第三波。先是《我們?nèi)嗣瘛返膶懽饔媱澮延扇�卷擴展至四卷，新的第三卷《民權(quán)革命》基于他2007年在哈佛法學院霍姆斯講座《活憲法》，書稿很快即可送交出版社；而第四卷《解釋》目前也正在寫作過程中。此外，阿克曼還在電郵中告知他的新計劃，一本是在政治理論領(lǐng)域內(nèi)的《活在時間中》，另一本則是更美國憲法一點的《代際間斗爭》。作為阿克曼作品中譯的組織者，我期待著早日讀到阿克曼的新作，也期待著可以盡早將它們作為阿克曼理論體系的一部分譯介給中文讀者。二為什么要（重）譯阿克曼；或者換位思考，讀者至少是那些希望理解美國憲法的讀者為什么要讀阿克曼？在下文中，我不是以研究者的身份回到美國憲法理論的脈絡(luò)內(nèi)去重述阿克曼的理論要點，也不是要為阿克曼理論體系內(nèi)那些被誤用的概念做正本清源式的解釋。換言之，下文并不是阿克曼理論in a nutshell，而是我在閱讀阿克曼的基礎(chǔ)上，重新理解美國憲政的歷史后形成的一些基本看法，就此而言它更像英文中所說的buyer�餾 guide。阿克曼的理論追求是要重新講述美國憲政史。在《我們?nèi)嗣瘛范嗑肀緦懽鞯拈_篇，作者上來就開宗明義：美國是一個世界強國，但它是否有能力去理解它自己？時至今日，它是否還滿足于作為智識上的殖民地，借用歐洲的概念來破譯自己民族身份的意義？從一開始，這就是阿克曼用來拷問自己并追問美國法律人的問題。在阿克曼看來，美國憲政敘事的問題在于憲法理論的歐洲化：美國在兩百多年的憲政歷程中早已走出了一條自己的道路，但理論家卻只會用源自歐洲的理論去表述美國的經(jīng)驗。正因此，阿克曼的憲法理論工作，就是要實現(xiàn)美國憲法理論的向內(nèi)轉(zhuǎn)向，要通過從洛克到林肯和從盧梭到羅斯福的轉(zhuǎn)向去重新發(fā)現(xiàn)美國憲法。在美國這個從不乏體制自信的公法輸出國，阿克曼倡導的是理論自覺，他要重新講述美國憲政及其本土資源。在重新發(fā)現(xiàn)美國憲法的理論之旅中，阿克曼的出發(fā)點是二元民主，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出他的一整套論述。根據(jù)阿克曼的講述，二元民主其實并不復雜：美國憲政內(nèi)設(shè)了兩種政治決策的過程，第一種是人民得以出場的憲法政治，處身于激情被壓制的危機之中，美國人民可以動員起來，啟動憲法改革的公共審議，在深思熟慮后給出高級法意義上的決斷。第二種是日常的常規(guī)政治，它們發(fā)生在兩次憲政時刻之間，在常規(guī)政治中，人民回歸他們的私人生活，而授權(quán)他們選出來的代理人去進行政治議題的民主審議。二元民主作為一種憲政模式，是相對于英國模式的一元民主和德國基本法模式的權(quán)利本位主義而言的。二元民主之所以成為美國憲政的基本組織原則，并非只是因為二元民主是一種更好的政體設(shè)計，主要原因在于它是美國建國者所規(guī)定并且在其憲政發(fā)展中不斷實踐和調(diào)適的高級法。而且二元民主區(qū)分了人民的意志和政治家的意志，人民的意志作為高級法，必定表現(xiàn)為人民在歷史某一時刻在政治舞臺上的現(xiàn)身說法。這就決定了阿克曼需要回到歷史的深處去發(fā)現(xiàn)美國憲法，憲法歷史包含著解碼我們政治現(xiàn)實含義的有價值線索。也正是因此，阿克曼以及共和主義學派的歷史轉(zhuǎn)向，從一開始就不是要去重現(xiàn)那種在那兒等待被發(fā)現(xiàn)的事實真相，而是要從美國憲政史的政治斗爭中去發(fā)現(xiàn)美國實在的高級法。這就是歷史的政治學了。事實上，就在阿克曼在1983年的斯托爾斯講座中第一次闡釋其二元民主理論時，保守派的原旨主義運動已經(jīng)是暗流涌動。兩年后，里根的司法部長更是自覺地提出作為一種政治綱領(lǐng)的原旨解釋論。阿克曼也是一位原旨主義者，只是他并非桑斯坦所稱的身披法袍的極端分子，也沒有布倫南所說的偽裝成謙遜的傲慢做派，但這并不能否認關(guān)鍵問題在于爭奪對歷史的解釋權(quán)，問題的關(guān)鍵在于在美國如何去講述兩百年的憲政史。誠如桑斯坦所言：美國憲法是建立在有關(guān)權(quán)威的理念之上，而不是有關(guān)善好或正當?shù)睦砟钌稀０⒖寺�的二元民主論不是沒有背后的政治追求。進步和保守兩派的左右互搏主要圍繞著羅斯福新政的憲法正當性。在保守派的原旨主義論述中，羅斯福新政放逐了建國者留下的放任自由的憲法秩序（理查德·愛普斯坦曾著書《進步主義者是如何篡改憲法的》），因此要對原初憲法忠誠，就要倒撥憲法的時鐘，清算羅斯福新政、沃倫法院和民權(quán)革命的遺產(chǎn)；但阿克曼所要證成的則是，羅斯福新政是一次成功的憲法政治，人民的出場留下了作為高級法的不成文憲法，反而里根革命是一次失敗的憲法時刻。這位出生于裁縫家庭，沒有新政后普及的公立教育怎能上哈佛和耶魯?shù)膽椃▽W家，實際上是在新右翼保守主義那里爭奪對美國史的闡釋權(quán)，在保守派回潮時守護新政不成文憲制的正當性。曾有學者在《哈佛法律評論》批判阿克曼的轉(zhuǎn)向，認為阿克曼的原旨主義顯示出美國自由主義的悲哀現(xiàn)狀，因為自由派已經(jīng)無法在實體上去說服美國人民去接受新政自由主義，而只能祭出一種甚至不成文的祖宗成法。但這種批評顯然未能理解理論家的良苦用心，因此也未能理解為什么要通過反思過去兩個世紀歷史發(fā)展的進程去發(fā)現(xiàn)美國憲法。這樣說意味著我們應當回歸有關(guān)憲法與歷史的關(guān)系論述。憲政就其本意而言不可能是一種活在當下的政治：尤利西斯的自縛不可能是用左手綁縛右手或右手綁縛左手，而是政治共同體內(nèi)前代人對當代人與后代人的承諾和約束。至于這種代際承諾是否正當，會不會造成死人之手的統(tǒng)治，這是另當別論的問題。正是在阿克曼夫子自道的一篇文章中，他清楚地指出，美國憲法并非根源于政治哲學的seminar，沒有可以作為邏輯起點的自然狀態(tài)或者原初情境，而是形塑于每一代人的政治斗爭。合眾國本身是一個經(jīng)由革命、制憲所建構(gòu)的共同體，憲法是這個共同體的最高綱領(lǐng)，在這種憲制體內(nèi)，革命先賢、建國之父與制憲諸君是三位一體的。同樣，根據(jù)阿克曼的憲法類型學，美國憲法代表著革命勝利后的新開始，區(qū)別于德國基本法作為政治崩潰后的新開始與歐盟的從條約到憲法的模式。而在新開始類型的憲法中，原旨解釋有著天生的正當性。正因此，即便原旨解釋方法在學理上早已是千瘡百孔，背后隱藏的政治動機也已是路人皆知，但原旨解釋在美國就是一種政治正確的主義：如今，我們都是原旨主義者了。但原旨主義也是一個口號，各自表述。對于美國的原初建國者，阿克曼既沒有像保守主義者那樣去唱紅，也沒有像上一代進步學者比爾德或第一位黑人大法官瑟古德·馬歇爾那般去打黑。阿克曼沒有將原旨解釋奉為新教條：1787年的制憲者是偉人，但不是超人。在阿克曼看來，原教旨的原旨主義認為憲法的全部含義都起源于并且固定在建國那一刻，這實際上否定了憲法的時間性和歷史性。美國憲政的時間性并不是指它在開始時也就結(jié)束了，而是指美國憲法是一種代際間的對話，這或許是巴爾金教授在新著中所說的活原旨主義�；钤�旨主義意味著：一方面，在任何一個經(jīng)由革命而制憲并建國的國家內(nèi)，歷史中隱藏著憲法的規(guī)范，忘記歷史就意味著對憲法的背叛，割裂歷史就意味著對憲政連續(xù)性的人為隔斷；另一方面，歷史雖然不可能還原為事實真相，但法學家在轉(zhuǎn)向歷史時也不能去做森林里的狐貍，憲政不是談出來的，憲政史也不可能只是坐而論道，只有對歷史忠誠，才能培育時下常說的憲法愛國主義。從阿克曼出發(fā)，我們在面對美國憲政史時可以得出下述五個命題。第一，美國憲政史可以寫成一部美國史。美國是一個通過制憲建國的國家。憲法在先，而美國在后，United States是通過憲法才united起來的。這意味著美國是一個憲法共同體，就此而言，美國憲法史也就可以寫成一部美國史，理解美國憲法也就是在理解美國本身。對比中國，這一命題可以得到更好的理解：無論是作為傳統(tǒng)意義上的文明秩序，還是現(xiàn)代意義上的民族國家，中國的政治根基都不是也不應是成文憲法。中國憲法史不可能講成上下五千年，不可能覆蓋中國這個政治文化共同體的全部時空。但美國的可能性就系于它的憲法。阿克曼曾經(jīng)說過：我們的憲法敘事將我們構(gòu)成一個民族。在《我們?nèi)嗣?middot;奠基》中，阿克曼曾設(shè)想過如下的場景：如果合眾國如二戰(zhàn)后的德國那樣分疆裂土，每一個地區(qū)都有自己的憲法，那么或許不需太長時間，新英格蘭的人民會認為他們更像北方的加拿大人，而不是生活在西南地區(qū)的前同胞們。因為憲法是美國的立國之本，我們就可以知道美國憲法不只是法院視角內(nèi)的司法化憲法，不只是法院用以化解政治沖突的司法學說和技藝，美國憲法并不能只講述最高法院自己的故事，并不限于最高法院設(shè)定的劇場。在《我們?nèi)嗣?middot;奠基》中，阿克曼將基本分析單元由法院轉(zhuǎn)向他所說的憲法政體，這是他邁出的一小步，但對我們來說卻是重新理解美國憲政的一大步。第二，美國只有一部憲政史。美國只有一部憲法：1787年的費城憲法，兩百年來經(jīng)歷27次文本修正，至今仍是美國的高級法和根本法，美國憲法的超穩(wěn)定說也由此而來。當然，美國憲法一路走來不是沒有生與死的考驗，最緊迫的是讓憲政傳統(tǒng)斷而未裂的南北戰(zhàn)爭，此外還有大大小小的危機。但美國只有一個政治紀元，只有一種政治時間，無論其政治身份在危機時刻經(jīng)歷何種結(jié)構(gòu)性的再造，還都是發(fā)生在1787年憲法設(shè)定的框架內(nèi)。阿克曼有一句話說得好：法國自1789年經(jīng)歷了五個共和，而我們只生活在一個共和國內(nèi)。我們現(xiàn)在說奧巴馬是美國第44任總統(tǒng)，這是從華盛頓而不是林肯或羅斯福起算的。美國憲政的連續(xù)性給學者提出了一個挑戰(zhàn)，即如何形成我們關(guān)于美國憲政的總體史觀，如何把握美國憲政實踐的總體韻律，在此意義上，我們可以說美國只有一部憲法史，這一命題不僅是理論設(shè)計的要求，更是美國憲政自身實踐所提出的命令。任何關(guān)于美國憲政的法學理論，即便是那些僅處理憲政史某一片段或局部的研究，都必須具有總體性的視角，至少應隱含有在理論上自洽的總體史觀，否則由此形成的研究結(jié)果很可能是盲人摸象。從憲法學的視角去切入美國憲政研究，既要看到樹木，更要看到森林，不謀全局者，不足以謀一域。第三，美國1937年后的現(xiàn)代憲法根源于建國、重建和新政這三次大轉(zhuǎn)型。美國憲政的連續(xù)性并不意味著它是按部就班的、循例守法的、或自生自發(fā)的，美國憲政實踐的復雜就在于它的連續(xù)性孕育于不斷自我革新的能力中，唯一不變的就是變化本身。問題的關(guān)鍵是要到哪里去發(fā)現(xiàn)這種變化。根據(jù)阿克曼的憲法理論，這種延續(xù)性再造主要不是法院的創(chuàng)造性憲法解釋，也不是27條憲法修正案，美國人今天生活在羅斯福新政所形成的憲法秩序內(nèi)，而這個自1937年后統(tǒng)治美國的現(xiàn)代憲法根源于建國、重建和新政三次憲政轉(zhuǎn)型。阿克曼在《我們?nèi)嗣?middot;轉(zhuǎn)型》內(nèi)就專書處理了這三次憲政轉(zhuǎn)型。翻譯總是會造成或多或少的意義耗損，回到英文原文Founding，Reconstruction和New Deal，我們應能更好地把握其中的結(jié)構(gòu)性再造和國家體制轉(zhuǎn)型的含義。而憲法時刻在二元民主結(jié)構(gòu)內(nèi)的提出，也意味著美國憲政發(fā)展并不是均質(zhì)的。阿克曼曾指出：現(xiàn)代美國人并不認為我們歷史中的每一年都對今天的憲法有同樣的貢獻。而且，美國憲政史的時間并不是自然意義上的時間，不是距離我們越近的時間就越有憲法相關(guān)性，是否相關(guān)取決于人民有沒有出場現(xiàn)身說法。反求諸己有助于我們設(shè)身處地去把握這一命題，每個中國人想必都能理解1949或1978在中國憲政史中的意義，美國人同樣如此。這一命題如果成立，也向國內(nèi)的美國憲法研究者提出了歷史轉(zhuǎn)向的要求。長久以來，我們抱著接軌的心態(tài)而追求走在憲政理論的前沿，拱手將我們自己的研究議程交給哈佛法律評論；而網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)通訊技術(shù)的躍進也讓今天的研究者可以足不出戶，就能捕捉到位于美國憲政發(fā)展軌跡的末梢。但是，如果阿克曼的研究對我們的方法論有何啟示的話，那就是要去重新發(fā)現(xiàn)美國憲政的deep past，這些遙遠過去包含著美國憲政的真正教義。憲政作為治國安邦的道理，并不是隱含在最高法院的憲法解釋中，而且總體上看，越近世的大法官其實越近視，越陷入了一種去政治化的政治化困境。我們有必要從九人轉(zhuǎn)向1780年代建國聯(lián)邦黨人，1860年代的重建共和黨人，1930年代的新政民主黨人。事實上，我們學美國憲法這么多年，猛回頭卻發(fā)現(xiàn)法學院內(nèi)的研究者其實并不熟悉林肯，大都是些心靈雞湯的敘述或人云亦云的流俗意見而已。第四，美國憲政轉(zhuǎn)型的模式表現(xiàn)為人民主權(quán)的革命。美國是個守法的民族，美國憲法是美國的公民宗教和根基圣典，但美國憲政發(fā)展最隱蔽的原動力卻不在自由法治，而是介于純粹守法和無法暴力之間的人性尺度上的革命。在《我們?nèi)嗣?middot;轉(zhuǎn)型》中，阿克曼曾提出一個吊詭的判斷：違反法律并不必然意味著非法，這實際上表達出二元民主論的基礎(chǔ)命題，即美國憲法的根基是人民主權(quán)。憲法政治可以區(qū)分為兩個軌道，第一個軌道是法治主義的模式，就是根據(jù)由美國憲法第五條所內(nèi)設(shè)的修憲程序去提出并且批準憲法修正案，第二個軌道則是人民主權(quán)的模式，用阿瑪?shù)脑捳f就是重返費城去制憲：憲法政治本身就表示它要結(jié)束一個舊時代，開啟一個新秩序，至少在邏輯上不必嚴守舊體制遺留下的規(guī)則去規(guī)訓新政治主體在動員后的意志表達。事實上，法治模式無法解釋美國三次憲制轉(zhuǎn)型：費城憲法的制定過程違反了1781年的《邦聯(lián)條款》；內(nèi)戰(zhàn)修正案之所以能得到四分之三多數(shù)州的批準，是因為重建國會剝奪了南方脫離州的代表權(quán)，是在槍桿子下的同意；羅斯福新政則根本沒有去啟動修憲程序，美國現(xiàn)代憲法的根基在很大程度上是不成文的。但在二元民主的框架內(nèi)，違法不意味著非法，更不是對正當性的否定。實際上，人民在動員起來后經(jīng)過深思熟慮所給出的理性判斷，這本身才是美國憲法的根基。阿克曼在近期的霍姆斯講座中指出，美國1787年憲法所設(shè)定的是一種聯(lián)邦主義的修憲程序，要求以我們州為單位的批準，羅斯福曾在爐邊談話時指出：即便35個州內(nèi)的全美95%的人口都支持修憲，但13個州內(nèi)的5%的選民即可以阻止修正案的批準，就此而論，既然美國至少在內(nèi)戰(zhàn)后已經(jīng)成為一個不可分裂的民族/國家，這一新政治身份就與原初的修憲程序形成一種根本性的斷裂，正因為此，美國在內(nèi)戰(zhàn)后尤其是20世紀內(nèi)的主要憲政表達都是繞開憲法第五條的。

總譯序ⅩⅢ
憲法研究者經(jīng)常將憲政想象為政治的理性化或多元（利益）化，但至少美國憲政的經(jīng)驗可以表明，憲政的存續(xù)不僅需要文功，有時候更需要武衛(wèi)。如果回到漢密爾頓在美國憲政經(jīng)典《聯(lián)邦黨人文集》開篇提出的問題，美國憲法作為一種實踐，兩百年來的成功不僅取決于慎思和選擇，還取決于強力與偶然。或者更準確地說，漢密爾頓的問題一開始就是錯的：這兩組在理論上看起來勢同水火的范疇，在實踐中經(jīng)常卻是水乳交融。如果理論家繼續(xù)堅持法治主義的解釋模式，所要付出的代價就是丟失建國、重建和新政的正當性，這無異于否定了美國的治國之本，是對歷史的篡改。再有一次這樣的成功，我們必將一敗涂地。第五，現(xiàn)代憲法解釋的本質(zhì)是代際綜合。二元民主的憲制要求內(nèi)置一種守護機制，因為人民僅僅是在激情被壓制的危機時刻才會出場，而在政治熱情消退，人民退回私人生活后，憲法設(shè)計必須保證日常政治的決策者不會違反甚至改變由革命一代人規(guī)定的高級法，否則，借用馬歇爾在馬伯里訴麥迪遜中的判詞，成文憲法就是人民的荒謬企圖，用以限制就其本質(zhì)而言不可限制的一種權(quán)力。司法審查就是這樣的守護機制：二元民主憲制內(nèi)的憲法解釋是要向后看的，要代表已經(jīng)回歸私人生活的人民去監(jiān)督常規(guī)政治內(nèi)的代表，司法審查在這時雖然反對此時此地的多數(shù)，但在歷時性的維度內(nèi)卻成為民主自治不可或缺的環(huán)節(jié)。更重要的是，由于美國的憲政轉(zhuǎn)型并不是全盤否定或從頭再來式的徹底革命，不是在一張白紙上畫最美的圖畫，1937年后的現(xiàn)代憲法就其本質(zhì)而言是一種代際間的對話，因此憲法解釋的本質(zhì)是要綜合不同憲政秩序的多元傳統(tǒng)。也因此，如何在憲法解釋中通三統(tǒng)，如何在司法審查中完成代際綜合，統(tǒng)合起建國、重建和新政的三種傳統(tǒng)，是美國最高法院在現(xiàn)代憲政秩序內(nèi)所要面對的解釋難題。

ⅩⅣ別了，孟德斯鳩


迄今為止，阿克曼只是在《我們?nèi)嗣瘛返谝痪斫忉尩目赡苄砸徽聝?nèi)初步闡釋了代際綜合的解釋方法，但即便簡短的啼聲初試就已經(jīng)一鳴驚人，有學者曾將這有限篇幅內(nèi)的概要稱為阿克曼最重要的貢獻。例如阿克曼曾在此處為1905年的洛克納訴紐約州翻案，這個判斷之所以在現(xiàn)代憲法學內(nèi)聲名狼藉，不是因為它在判決之初就是個錯誤，而是因為它被羅斯福新政所修改了，而且這次修憲的主旨就是永遠不再洛克納，就是要從放任自由的憲政秩序轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代積極國家。而在目前正在寫作中的第四卷《解釋》內(nèi)，代際綜合的問題將得到全景式的闡釋，我相信這會成為對美國司法審查歷史的一次重述。三現(xiàn)代社會的學術(shù)從來不可能是一個人的事業(yè)，而必定是一種集體的工程。本套文集之所以可能，現(xiàn)在想來也是各種因素在偶然間的一次交匯，但最不可或缺的還是中國政法大學出版社在本文集醞釀全過程中一以貫之的大力支持，
總譯序ⅩⅤ

尤其要感謝劉海光、彭江、顧金龍、張翀、張陽諸位編輯老師熱情、負責、專業(yè)的工作。感謝布魯斯·阿克曼教授，對于阿克曼教授的學術(shù)研究，我作為一位憲法理論的后學歷來抱有最高程度的敬意，也很幸運，在2009至2010學年度，我有機會跟隨他研習美國憲法和政治理論，對于我的這個翻譯計劃，阿克曼教授給予了一個學者所能給出的全部支持，大到原著的版權(quán)聯(lián)系，小到原著封面用圖的版權(quán)聯(lián)絡(luò)，都承蒙他在其中的牽線搭橋。還要感謝加盟本套文集的四位譯者汪慶華、江照信、黃陀和閻天。他們不計學術(shù)翻譯所能量化出的回報，而在繁忙的教學、科研和求學過程中承擔起繁重的翻譯工作，能邀請到他們實在是我作為組織者的最大幸運。最后還要感謝重慶大學人文社會科學高等研究院、北京大學法治研究中心以及這里的諸位師長和學友，在這個友愛的學術(shù)共同體中，我收獲了首先安居、然后樂業(yè)的幸福。正如審慎以及經(jīng)過深思熟慮后的決斷從來都是美國憲政決策者的美德，簡約以及在有理有據(jù)基礎(chǔ)上的旗幟鮮明也是學者的美德。有了阿克曼教授寫在前面的中譯本序言，我原本是不需要寫這么多的，只是希望我在前面抒發(fā)的之我見可以幫助讀者更好地進入本套文集的閱讀。在全球秩序進入中美國的時刻，希望本套文集的出版有助于我們?nèi)ダ斫饷绹鴳椪�以及美國本身，也讓我們有理由去認真對待自己的憲政過去、現(xiàn)在與未來。

ⅩⅥ別了，孟德斯鳩


田雷2013年4月于重慶大學文字齋