辯證法的顯著特點在于它有一個完整的體系結構。本書分為上篇、中篇和下篇，上篇的5篇文章是作者在十年耕讀哲學經典的基礎上，歷時三年，11易其稿梳理出的本體論、辯證法、認識論和邏輯學四者統(tǒng)一的辯證法本真體系結構。要在黑格爾龐大的哲學體系基礎上梳理出屬于自己的東西，說出自己的感受是一項復雜而繁重的工作。作為一名工程師，作者以其綿綿慧心，一己心源之妙悟，為我們展現了梳理和構建辯證法體系結構的艱辛歷程。在回望馬克思的同時，讓我們認識了黑格爾，感受到恩格斯自然辯證法和*軍事辯證法的獨特魅力，也讓我們體會到列寧《哲學筆記》的深邃。
中篇的4篇文章屬于辯證法基本規(guī)律研究，是作者閱讀經典時圣跡神皋夜夜心的結晶，其理論貢獻是論證了否定之否定規(guī)律的普遍性及其某些表現形態(tài)，論述了矛盾雙方有差異的同一及其所表現出的既在這里又不在這里、既是又不是的不安息狀態(tài)是事物內部矛盾的表現形態(tài)，分析了矛盾轉化在辯證法三大規(guī)律中的表現形式、矛盾轉化的中介以及矛盾轉化的條件。
在下篇的13篇文章中，作者以其對辯證法的深切感悟，闡釋了生活和工程中的辯證法的豐富多彩與鮮活靈動。人們要是理解了一粒黃豆打死一個人是偶然中的必然，也就能明白魔鬼不存，上帝焉在的道理。辯證法認為，概念是具體的，而且規(guī)律問題是復雜的，無論是國家還是個人，其發(fā)展或成長過程中要克服和跨越每一陷阱，都是一個否定之否定過程，因此，小失敗往往能成就大成功。在進行理論分析時，建立合適的模型并排除各種假相的干擾是求解問題的核心。因此，從事某項事業(yè)，既要合規(guī)律性，也要合目的性，更不能欺善。這樣，為人做事才有格局，畢竟人世間飯是勤者吃一半，懶者吃一半的。人們只有走出想當然、認喜不認憂的思維誤區(qū)，認清現象與本質、原因與結果、偶然與必然、可能與現實等之間的對立統(tǒng)一關系，以客觀公認的標準做事，才能善于謀局，借勢開局，才能做到后步更比前步高，也才能練就人生不如意時苦莫愁，冷莫虬的豁達與開朗，進而領悟出美是難的，而天人同一是通達天人合一理想境界的必由之路。
作為一名工程師，作者以其綿綿慧心，一己心源之妙悟，為我們展現了梳理和構建辯證法體系結構的艱辛歷程。在回望馬克思的同時，讓我們認識了黑格爾，感受到恩格斯自然辯證法和*軍事辯證法的獨特魅力，也讓我們體會到列寧《哲學筆記》的深邃。并通過作者對辯證法的深切感悟，闡釋了生活和工程中的辯證法的豐富多彩與鮮活靈動。
作為一名結構工程師，從事哲學論著的寫作絕不是什么內心沖動。2012 年年底，在撰寫《結構設計筆記》（第二版）時，我根據金岳霖在《哲學研究》1959 年第3 期上發(fā)表的《論真實性與正確性底統(tǒng)一》一文的邏輯結構，分析結構設計中的正確性與真實性的辯證關系， 初步嘗試運用辯證邏輯思維分析工程設計中的技術問題。這一嘗試得到業(yè)界的認可，也讓我體會到辯證法的力量，切身感受到了構筑適合于工程的辯證法體系結構的必要。
哲學是時代的精華，是人類安身立命之學，是生存和智慧之學。哲學強大的生命力蘊藏和扎根于工程活動中，工程哲學在21 世紀的興起是時代發(fā)展的必然產物。馬克思說：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。 工程是直接的生產力，工程活動廣泛地涉及人與自然、人與人、人與社會的關系，工程活動內在地存在著許多重要的、深刻的哲學問題，展現出豐富的、多層次的辯證特征。
目前關于工程辯證法的研究還局限于概念的思辨階段，還只是辯證法的基本規(guī)律和范疇在工程中的具體運用，尚未能形成一套完整的、與工程活動密切相關的辯證法體系結構。朱光潛先生說：如果你沒有決定怎樣才是美，你就沒有理由說這幅畫比那幅畫美；如果你沒有明白藝術的本質，你就沒有理由說這件作品是藝術，那件作品不是藝術。世間固然也有許多不研究美學而批評文藝的人們，但是他們好像水手說天文， 看護婦說醫(yī)藥，全憑粗疏的經驗，沒有嚴密的有系統(tǒng)的學理做根據。我并不敢忽視粗疏的經驗，但是我敢說它不夠用，而且有時還會誤事。 嚴格說來，構筑工程辯證法體系亦須有嚴密的有系統(tǒng)的學理做根據， 而不僅僅是粗疏經驗的簡單羅列或從概念到概念的文字游戲。
就目前市面上以大學教科書為代表的哲學理論體系來說，辯證法被表述為一系列的概念、范疇及量變質變、對立統(tǒng)一和否定之否定三大規(guī)律，這當然有助于學習和理解辯證法。但工程建設活動所展現出的辯證特征要比這些理論豐富得多、復雜得多。工程建設既是人類創(chuàng)造物品的活動，同時也是認識和運用工程建設規(guī)律的過程，所以工程辯證法的建立，不僅僅是為了解釋工程建設活動，而是要展現或反映工程建設活動中的辯證性質，揭示工程建設活動的規(guī)律。工程辯證法主要研究工程概念及其辯證運動以及如何通過工程概念反映工程建設活動規(guī)律。在工程中，辯證法、邏輯、認識論是同一的。就概念來說，工程上的概念都是具體的、多樣性的統(tǒng)一，基本上都是黑格爾所說的具體概念， 具有思辨性和內在邏輯性。就范疇來說，現象與本質、原因與結果、偶然與必然、部分與整體、形式與內容、可能性與現實性等之間的關系及其在工程豐富的、流動的、多層次的建設活動中的辯證運動，構成工程辯證法最為豐富的本質內涵，量變質變、對立統(tǒng)一和否定之否定規(guī)律在工程建設活動中同樣得到充分的體現，而且具有其特殊的內涵。例如， 工程建設活動涉及大量的數量關系，而量的比例關系 往往就是一種規(guī)定性、一種質的表現，而且規(guī)律就是本質的對比。因此，從大學必修課中所聽到的一點兒哲學（這種哲學不僅是片段的東西，而且還是屬于各種不同的和多半是最壞的學派的人們的觀點的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學著作中取來的…… 那些侮辱哲學最厲害的恰好是最壞哲學的最壞、最庸俗的殘余 ， 顯然是不能為工程辯證法所直接引用的。
針對這一狀況，本書根據工程建設的特點，以概念是具體的作為切入點，在學習黑格爾、馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等的經典著作的同時， 對黑格爾首先建立的本體論、邏輯學、辯證法和認識論相一致的辯證法體系結構進行梳理，并詳細摘錄相應的論述，力求為工程辯證法的研究注入新的活力。所以，本書實際上是我寫作計劃中《工程辯證法》的上卷。
章太炎說：哲學是深密的學問。梳理并構建與工程建設活動相切合的辯證法體系結構不是一件容易的事情。首先，這一工作的工作量很大。恩格斯在《卡爾·馬克思》中說：即使只是在一個單獨的歷史實例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。其次，目前文獻中的辯證法對于工程來說，還沒有一個現成且完整而科學的體系結構。馬克思說：黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝去它的神秘的形式之后才是這樣，而這恰好就是我的方法的特點。馬克思也曾有把黑格爾所發(fā)現、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番的愿望，但他的夙愿最終沒能完成，好在馬克思將他的辯證法思想融入《資本論》這部大寫的邏輯著作中。
恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出： 費爾巴哈是個杰出的哲學家。但是，哲學，這一似乎凌駕于一切專門科學之上并包括一切專門科學的科學的科學，對他來說不僅仍然是不可逾越的屏障，是神圣不可侵犯的東西；而且，他作為一個哲學家，也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者；他沒有批判地克服黑格爾，而是簡單地把黑格爾當做無用的東西拋在一邊，同時， 他本人除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力的道德，拿不出什么積極的東西來和黑格爾體系的百科全書式的豐富內容相抗衡。只有同馬克思的名字聯系在一起的、從黑格爾學派的解體過程中產生的另一個唯一的產生真實結果的派別實現了同黑格爾哲學的分離，并且在這里也是由于返回到唯物主義觀點而產生的結果。要實現這一目的，黑格爾不是簡單地被放在一邊，恰恰相反，上面所說的他的革命方面，即辯證方法，是被當做出發(fā)點的。這就是說，只有恢復了黑格爾哲學的革命方面并擺脫了那些曾經在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾就可以得出一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中。列寧也認為，用唯物主義觀點解釋黑格爾的辯證法，可以找到現代自然科學革命所提出的種種哲學問題的解答。恩格斯、列寧的這些論述，對于理解黑格爾哲學的本質特征、梳理工程辯證法基本形態(tài)，具有十分重要的指導意義。
列寧致力于辯證法的研究，他的《哲學筆記》用辯證唯物主義觀點對黑格爾的辯證法進行改造。當時他雖然沒有寫成唯物主義辯證法的專著，但也留下了大量筆記。這些筆記反映了列寧為發(fā)展馬克思主義哲學特別是唯物主義辯證法進行的創(chuàng)造性的探索，凝聚了他的深邃的哲學智慧。
毛澤東運用馬克思主義的立場、觀點和方法，批判地吸取了古代樸素的軍事辯證法思想和近代資產階級軍事辯證法思想的精華，在中國革命戰(zhàn)爭的偉大實踐中，創(chuàng)造性地解決并回答了弱小的革命軍隊能否抵御和如何才能抵御強敵的進攻，弱軍能否轉化為強軍，以及在什么條件下弱軍才可以轉化為強軍從而取得作戰(zhàn)勝利等擺在革命軍隊面前的一系列十分尖銳的問題，創(chuàng)立了具有中國特色、以人民戰(zhàn)爭為主體的毛澤東軍事辯證法。辯證法的生命力、戰(zhàn)斗力及其能動性本質在毛澤東軍事辯證法中得到充分而生動的體現。
列寧指出：要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應當辯證地探討人類思想、科學和技術的歷史。隨著工程建設活動的深度和廣度的不斷擴展，人們越來越認識到哲學尤其是辯證法與工程建設的關系越來越密切，構建工程辯證法體系已是時代的必然要求。恩格斯說：不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。雖然我在30 年的工程設計和研究工作中，已逐步養(yǎng)成自覺學點經典著作中的辯證法的習慣，并在我的《結構設計筆記》中對工程辯證法的某些特征進行了初步闡釋，可以說辯證法理論體系對我來說已不再陌生，但是從事哲學類題材的寫作對我來說的確是一個巨大的挑戰(zhàn)，誰知初試步，即是最高層 之感油然而生。盡管目前還面臨一些困難，但我深信這項工作對于我本人的理論研究、對于推動工程辯證法的發(fā)展是具有積極意義的，正如馬克思所說的，人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。
能探風雅無窮意，始是乾坤絕妙詞。黑格爾說：思想的沖力無論怎樣表現其自身（雖然不免歪曲）于時代意識形態(tài)中…… 但它總是自在自為地向著精神所形成的思想本身的至高處而邁進，并為著時代需要的滿足。他主張哲學必須有真實內容，認為哲學的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。在20 世紀中葉全國學哲學，用哲學 的熱潮中，我家鄉(xiāng)的一位農民提出了一把鋤頭兩種勁的口號，而成為活學活用一分為二哲學思想的典型。俗話說道不遠人，一把鋤頭兩種勁所體現出的能動思想具有多重含義，深刻闡明了調動人的積極性的內在動因。因此，一把鋤頭兩種勁既可以作為一個哲學命題來看待，也可以作為現代管理學的一個命題來研究。
法國當代哲學家�？抡f：哲學就是一種生活的藝術。生活中的哲理不一定直接與辯證法現有的基本概念、基本范疇和基本原理相對應， 它們常常以特有的方式展示辯證法豐富多彩的一面。如民間傳頌的一些小故事，深入淺出地詮釋了社會和人生的許多大道理，往往蘊含著深刻的哲理和人生感悟，對人們有著潛移默化的影響。每當遇到命運抉擇的時候，我就會想起小時候聽過的一擔桐油與一塊棉花等價的故事。在我家鄉(xiāng)，有一墳塋眾多的荒山，名叫宅基山。傳說有一年， 一位挑夫挑著一擔桐油路經宅基山時，腳趾被草鞋磨出了血。恰巧在這時候，他看見路邊有一位白胡子老爺爺正在晾曬棉花。他停歇下來， 向老爺爺要了一塊棉花，老爺爺隨手給了他一塊。他接過老爺爺給的棉花，將其敷在腳趾出血處，便挑起擔子又上路了。走出沒多遠，挑夫覺得腳趾的傷口處越來越不舒服，好像有異物在傷口處。他放下擔子，仔細一看，原來敷在傷口處的不是棉花，而是一塊亮锃锃的銀子。他一下子驚呆了！難道他剛才遇到的白胡子老爺爺就是傳說中的財神爺？他定神一想，如果剛才看見那些棉花真的都是銀子，何不回去再向財神爺多要一點，這總比自己天天做挑夫強。于是他迅速倒掉桐油，快步往回趕。當他回到剛才老爺爺曬棉花的地方時候，老爺爺不見了，棉花也消失得無影無蹤！垂頭喪氣的他，挑著空擔子，繼續(xù)上路并回到市場上，拿出從腳趾上取出的銀子到市面上一稱量，銀子正值他挑的那一擔桐油的價格，既不虧，也不賺。在講述這一故事時，前輩總不免要加一句財神是不會輕易給予不勞而獲者額外收獲的。
在這一故事中，財神既有又無，如真似幻；既承認財富的取得有一定的偶然性，又不夸大這種偶然性的作用，從而間接承認了某種必然性的存在。這一故事說明，在把握機會方面，命定如挑夫者，挑著擔子繼續(xù)往前走，其結果是一個固定的、可知的狀態(tài)；看見新的機會，放棄現有的工作，向新的方向努力，收獲也未必更多。這就是這一故事耐人尋味之處。類似的故事還有一粒黃豆打死一個人鳥為食亡人為財死、等。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，這類民間故事，抱樸含真， 沒有刻板的說理，感而遂通天下，在多年的傳誦中，往往表達出情與理的交融，其傳承的價值觀念、文化心態(tài)和審美情趣等，閃爍著光彩照人的智慧，浸潤人心，蕩滌心靈。
感謝知識產權出版社對我的信任，鼓勵我結合工程的實際情況開展工程辯證法的研究與寫作。本書主要以列寧的《哲學筆記》，馬克思的《資本論》，黑格爾的《邏輯學》《小邏輯》和《美學》，恩格斯的《自然辯證法》，以及毛澤東的軍事著作等經典著作為范本，通過對這些經典著作的摘錄、整理，試圖從不同的側面展現內容與方法相結合邏輯、認識論與辯證法三位一體的辯證法體系結構，并從生活和工程的角度對其中的一些內容進行闡釋，力求從經典著作中恢復辯證法與邏輯學、認識論、本體論相統(tǒng)一的本來面目，突破教科書中將辯證法簡單化、格式化的固有模式，為工程辯證法的研究和體系構建提供理論支撐。
《關于辯證法》作為導論，既是對辯證法相關問題以及唯物辯證法中國化新探索、新進展的綜述，又是對邏輯學、認識論、本體論與辯證法相統(tǒng)一的辯證法體系特征的綜合闡述；《回望馬克思》從馬克思與黑格爾的比較，尤其是從他們各自理論體系開端的比較中，闡述馬克思辯證法的唯物主義本質以及馬克思對黑格爾哲學的唯物主義改造；《認識黑格爾》著重介紹了黑格爾的邏輯學體系結構及其組成；《列寧的〈哲學筆記〉》則以小篇幅的專題形式，對經列寧改造后的唯物辯證法概念、范疇和辯證規(guī)律進行梳理。這四篇概述的辯證法體系從不同側面構成了邏輯學、認識論、本體論與辯證法統(tǒng)一的辯證法體系的基本框架�！抖鞲袼沟摹醋匀晦q證法〉》對恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等著作中的自然辯證法部分進行了梳理和歸納。自然辯證法是辯證法中最能反映辯證法特征和本質的部分，是被自然科學的發(fā)展成就證實了的真理。
辯證法所涉及的諸領域中，軍事辯證法的理論、思想和方法必須全方位接受實踐檢驗，因而是最反映現實、最具生命力和戰(zhàn)斗力、最能體現辯證法的能動性和革命性本質的學科。毛澤東軍事辯證法是中國革命戰(zhàn)爭和人民軍隊建設一般規(guī)律的科學概括，是體現和反映軍事辯證法本質的大寫字母的邏輯體系。毛澤東軍事辯證法闡明了對戰(zhàn)爭本質及其規(guī)律的認識、戰(zhàn)爭因素內在運動和外部表現形式的關系，強調戰(zhàn)爭的勝負主要取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件，同時還取決于作戰(zhàn)雙方的主觀指導能力。提出研究戰(zhàn)爭規(guī)律要著眼特點和發(fā)展、研究和指導戰(zhàn)爭的根本方法就是熟識敵我雙方各方面的情況，找出其行動的規(guī)律，并且應用這些規(guī)律于自己的行動。確立從偵察、判斷、決心到部署的一系列互為前提的軍事認識與指導戰(zhàn)爭的邏輯程序，從而在戰(zhàn)爭指導上體現了本體論、辯證法、認識論、邏輯學的統(tǒng)一。毛澤東軍事辯證法創(chuàng)立了獨具特色的人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術和指揮藝術，是對我軍以弱勝強的長期戰(zhàn)爭實踐經驗的總結，它既是戰(zhàn)爭的認識論、方法論和一整套戰(zhàn)爭的指導原則，又是以弱御強，由弱變強，以強勝弱這一獨特戰(zhàn)爭形態(tài)的戰(zhàn)爭邏輯的具體表現或展開。從學科建設的意義上說， 毛澤東軍事辯證法是門類繁多的現代科學體系中，唯一的一門完全由中國人獨創(chuàng)的，并與西方科學范疇、思維模式和學術共同體的范式體系完全融合的新型學科。
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