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序

馬可·波羅的游記，其正式的名稱是對(duì)于世界的描述（The Description of the World），可以稱之為世界寰宇記。馬可·波羅所描述的世界，其中一大半是元朝時(shí)期的中國(guó)。因此，中國(guó)研究馬可·波羅及其游記者，較多的是蒙元史領(lǐng)域內(nèi)游刃有余的學(xué)者，如楊志玖、蔡美彪、黃時(shí)鑒、劉迎勝、姚大力等先生。

作為一個(gè)從遙遠(yuǎn)的威尼斯來(lái)到中國(guó)的商人，馬可·波羅對(duì)眼前陌生的一切都充滿了好奇之心，他從自己獨(dú)特的視角，來(lái)觀察元朝的中國(guó)，大到都城形制、宮廷儀仗，小到民間傳說(shuō)、風(fēng)土禮俗，各種當(dāng)事人習(xí)以為常的事物，他都仔細(xì)描述，其中許多內(nèi)容都是中國(guó)傳統(tǒng)漢族士人著作，如國(guó)史、政書、地志、文集、筆記記載籠統(tǒng)，甚至不屑于記錄的內(nèi)容。這樣就為我們今天的學(xué)者觀察元朝中國(guó)，提供了另一個(gè)角度的原始記錄，而且是不受中國(guó)史家或文人修飾的文字。雖然馬可·波羅必然有所缺漏，乃至引起一些學(xué)者懷疑他是否來(lái)過(guò)中國(guó)，但越來(lái)越多的證據(jù)表明，馬可·波羅不僅來(lái)過(guò)中國(guó)，而且他的記錄許多是真實(shí)可靠的。

然而，馬可·波羅《世界寰宇記》一書在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是以抄本流傳，而且不同的抄本之間差異還相當(dāng)突出，因此也有如中國(guó)典籍一樣的現(xiàn)象，即有些層累地造就的成分混雜其中。多年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界受中外隔絕的限制，對(duì)于西方學(xué)者關(guān)于馬可·波羅游記不同文本的整理研究缺乏收集與研究，試看文革結(jié)束時(shí)中國(guó)的幾大圖書館中，大多沒(méi)有1938年倫敦出版的慕阿德（A. C. Moule）與伯希和（Paul Pelliot）合著的百衲本《馬可·波羅寰宇記》（Marco Polo： The Description of the World），更遑論1928年佛羅倫薩出版的貝內(nèi)代托（L. F. Benedetto）校勘本馬可·波羅游記《百萬(wàn)》（Il millione）一書了。這一狀況，無(wú)疑極大地阻礙了中國(guó)學(xué)者對(duì)馬可·波羅行記的研究。

馬君曉林，由理工入文史之學(xué)，在南開大學(xué)師從李志安教授治元史，于元代國(guó)家祭祀多所用心；其為楊志玖先生再傳弟子，亦關(guān)心馬可·波羅來(lái)華事跡。博士畢業(yè)后，入北京大學(xué)歷史系暨國(guó)際漢學(xué)家研修基地進(jìn)行博士后研究，加入我和黨寶海教授主持的馬可·波羅行記翻譯、研究項(xiàng)目，成為其中的活躍分子。曉林在前人研究基礎(chǔ)上，很快進(jìn)入角色，在其豐厚的元史知識(shí)的背景下讀馬可·波羅行記，特別是結(jié)合與馬可·波羅所見中國(guó)地方社會(huì)關(guān)系密切的碑志類資料，頗多創(chuàng)獲。他注重國(guó)際交流，幾年來(lái)走訪歐洲、日本，還曾到伊朗、以色列、俄羅斯、韓國(guó)等地參加國(guó)際會(huì)議，與國(guó)外同行往復(fù)切磋，并收集域外資料，尤其關(guān)注馬可·波羅行記的不同文本，得以與元朝史料相發(fā)明。這可以說(shuō)是繼承了楊志玖先生那一代學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，把他們已經(jīng)開始而沒(méi)有機(jī)會(huì)完成的學(xué)術(shù)理想，付諸實(shí)際。

近年來(lái)我常常有機(jī)會(huì)與曉林一起從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，不論在揚(yáng)州博物館，還是在京都的書店，也不論在馬可·波羅所記的杭州橋畔，還是在阿拉木特的阿薩辛城堡上，都有其仙風(fēng)道骨般的身影。最近，他把有關(guān)馬可·波羅及其行記的研究匯集成書，征序于我。讀其書，我感到十分愉快而有收獲。因就馬可·波羅研究之學(xué)脈與學(xué)理，略贅數(shù)語(yǔ)，聊以為序。

榮新江2018年8月23日于京都旅次