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序912年清帝遜位至1949年中華人民共和國成立，一般稱為民國時期。這一時期，雖然政局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂頻仍、民生凋敝，但思想、學(xué)術(shù)、文化卻自由活躍、異彩紛呈。主編過中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書的劉夢溪先生認(rèn)為：中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)在后五四時期所創(chuàng)造的實績，使我們相信，那是清中葉乾嘉之后中國學(xué)術(shù)的又一個繁盛期和高峰期。而當(dāng)時的一批大師巨子……得之于時代的賜予，在學(xué)術(shù)觀念上有機會吸收西方的新方法，這是乾嘉諸老所不具備的，所以可說是空前。而在傳統(tǒng)學(xué)問的累積方面，也就是家學(xué)淵源和國學(xué)根底，后來者怕是[1]無法與他們相比肩了。的確，民國學(xué)人撰寫的學(xué)術(shù)論著，雖然限于物質(zhì)條件和學(xué)科發(fā)展水平，有些知識需要更新，有些觀點有待商榷，有些論述還要深化……但仍然接續(xù)、充盈著中國固有學(xué)術(shù)的人文義脈和精魂，更具有為國家民族謀求出路、積極參與當(dāng)前文化建設(shè)的現(xiàn)實關(guān)懷，更具有貫通古今、融會中西、打通文史哲、將創(chuàng)[1]劉夢溪：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》，生活讀書新知三聯(lián)書店2008年版，第123124頁。民國詩學(xué)論著叢刊4作和研究相結(jié)合的開闊視野和博通氣象，更具有文章千古事，得失寸心知（杜甫《偶題》）的傳世期許和實事求是、惜墨如金的樸茂之風(fēng)。這在人文學(xué)術(shù)研究顯現(xiàn)出技術(shù)化邊緣化碎片化泡沫化等不良傾向的今天，頗有借鑒意義。而且，那時的不少論著奠定了后續(xù)研究的基本框架，不管就論析之精辟還是與史實之契合而言，都具有較高的學(xué)術(shù)價值�！吨袊�詩學(xué)》主編蔣寅先生即深有感觸地說：最近為撰寫關(guān)于本世紀(jì)中國詩學(xué)研究史的論文，我讀了一批民國年間的學(xué)術(shù)著作。我很驚異，在半個世紀(jì)前，我們的前輩已將某些領(lǐng)域（比如漢魏六朝詩歌）的研究做到那么深的境地。雖然著作不太多，卻很充實。相比之下，80年代以來的研究，實際的成果積累與文獻(xiàn)的數(shù)量遠(yuǎn)不成比例。滿目充斥的商業(yè)性寫作和嘩眾取寵的、投機取巧的著作，就不必談了，即使是真誠的研究姑且稱之研究吧，也存在著極其庸濫的情形。從淺的層次說，是無規(guī)則操作，無視他人的研究，自說自話，造成大量的低層次重復(fù)。從深層次說，是完全缺乏知識積累的基本學(xué)術(shù)理念……許多論著不是要研[1]究問題，增加知識，而是沒有問題，賣弄常識。陳寅恪先生曾將佛學(xué)刺激、影響下新儒學(xué)之產(chǎn)生、傳衍看[2]。近代以來的大事因緣，作秦以后思想史上的一大事因緣[1]蔣寅：《熱鬧過后的審視》，載《文學(xué)評論》1996年第5期。[2]參見陳寅恪《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》，《金明館叢稿二編》，生活讀書新知三聯(lián)書店2015年版，第282頁。5總序無疑是在西學(xué)的刺激、影響下發(fā)展本土學(xué)術(shù)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)需要外來學(xué)說、理論的刺激與拓展，既是誰也阻擋不了的必然趨勢，也是時代惠賜的絕佳良機。中華民族一向不善于推理思辨，更看重文學(xué)的實用價值、追求縱情直觀的欣賞。中國語文亦單體獨文、組詞成句時頗富顛倒錯綜之美。而且，古代書寫、版刻相對比較困難，文人往往集評論者、研究者、作者、讀者等多重身份于一體，彼此間具有共同的閱讀背景、表達(dá)習(xí)慣、[1]等等。凡此種種，決定了中國文學(xué)批思維方式、感受聯(lián)想評的特色乃是印象的而不是思辨的，是直覺的而不是理論的，[2]。反映是詩歌的而不是散文的，是重點式的而不是整體式的在著述形態(tài)中，便是多從經(jīng)驗、印象出發(fā)，以詩話、序跋、評點、筆記、札記等相對零碎的形式呈現(xiàn)，帶有籠統(tǒng)性和隨意性，缺乏實證性和系統(tǒng)性。近代以來，不少有識之士如梁啟超、王國維等先生，在西學(xué)的熏沐、刺激下憬然而醒，積極汲取西方理論和方法，為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究開辟出一片嶄新的天地。胡適、傅斯年等民國學(xué)人沿著他們的足跡，在救亡圖存的時代旋律鼓動下，掀起蓬蓬勃勃的新文化運動，更加全面地引入西方理論、觀念、方法、話語等，按照各自的理解和方式應(yīng)用在整理國故實踐中，在西學(xué)的參照下重建起現(xiàn)代學(xué)術(shù)。此后中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，大體是在他們奠定的基礎(chǔ)上拓展、深化。[1]葉嘉瑩：《王國維及其文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社2014年版，第118頁。[2]同上書，第111頁。民國詩學(xué)論著叢刊6民國學(xué)人的開辟、奠基之功，可謂大矣！中華民族素來以承百代之流而會乎當(dāng)今之變（郭象注[1]我們生逢《莊子天運》語）的觀點看待歷史和當(dāng)下的關(guān)系。今日之世，接續(xù)傳統(tǒng)、回應(yīng)西學(xué)，實為需要承擔(dān)的一體兩面之重任，缺一不可：對自己的文化傳統(tǒng)沒有繼承，就沒有東西和別人交流，永遠(yuǎn)趴在地上拾人遺穗，甚或沒有鑒別力，將洋垃圾當(dāng)珍寶供奉；而故步自封、無視西學(xué)，又會錯失時代[2]相對而言，經(jīng)歷了賦予我們的創(chuàng)新良機，治學(xué)難以預(yù)流。百余年歐風(fēng)美雨的沖刷和眾所周知的劫難之后，如何接續(xù)傳統(tǒng)越來越成了問題。特別是改革開放以來，學(xué)術(shù)界和出版界攜手，大量譯介西方人文社會科學(xué)理論著作和海外漢學(xué)研究論著，如影響頗大的漢譯世界學(xué)術(shù)名著和海外中國研究叢書等，皆有數(shù)百種之多。這些論著的譯介，于本土人文學(xué)術(shù)研究開拓視域、更新方法等功不可沒，但同時，學(xué)界也仿佛患了失語癥，出現(xiàn)一味模仿海外漢學(xué)風(fēng)格的不良傾向。只要西方思想[1]參見劉家和《史學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的地位》，《史學(xué)、經(jīng)學(xué)與思想：在世界史背景下對于中國古代歷史文化的思考》，北京師范大學(xué)出版社2005年版，第88頁。[2]這里借用陳寅恪先生的說法。陳先生治學(xué)，有強烈的預(yù)流意識，在《陳垣敦煌劫余錄序》一文中他說：一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。（陳寅�。骸督鹈黟^叢稿二編》，第266頁。）7總序稍有風(fēng)吹草動（主要還是從美國轉(zhuǎn)販的），便有人興風(fēng)作浪[1]。這種模仿或套用，一番，而且立即用之于中國書的解讀上面不僅體現(xiàn)在研究方法和論題選擇上，有時甚或反映在價值取向和情感認(rèn)同中。有學(xué)者將這稱為漢學(xué)心態(tài)，提到文化上的[2]在此背景下，自言一生受自我殖民化的高度予以批判。的教育都是西方文化影響下的新學(xué)教育的費孝通先生，晚年閱讀陳寅恪、梁漱溟、錢穆等前輩的著作，敏銳思考和回應(yīng)信息交流愈來愈便捷的全球化時代民族文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，提出了文化自覺這個獲得廣泛共鳴的議題，呼吁當(dāng)下最緊迫的是培養(yǎng)能夠把有深厚中國文化根底的老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)遺[3]。學(xué)術(shù)是文化的核心，學(xué)術(shù)自覺是文產(chǎn)繼承下來的隊伍化自覺的應(yīng)有之義和關(guān)鍵所在。近年哲學(xué)界中國哲學(xué)合法性、文學(xué)界傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、美術(shù)界構(gòu)建中國美術(shù)觀等討論頗熱的話題，皆可看作本土學(xué)術(shù)自覺的表征，共[4]站在同匯聚成構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)這一時代命題。這樣的角度考慮問題，民國學(xué)人的論著無疑可以給我們帶來豐[1]余英時：《怎樣讀中國書》，《余英時文集》第8卷，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第395頁。[2]參見包偉民《走出漢學(xué)心態(tài)：中國古代歷史研究方法論芻議》（載《中國社會科學(xué)評價》2015年第3期）、顧明棟《漢學(xué)與漢學(xué)主義：中國研究之批判》（載《南京大學(xué)學(xué)報》2010年第1期）等文。[3]費孝通：《關(guān)于文化自覺的一些自白》，載《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。[4]參見習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，載《人民日報》2016年5月19日。民國詩學(xué)論著叢刊8富的啟示。民國時期是中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，中西思想文化、舊學(xué)新知碰撞、交融發(fā)生的化合反應(yīng)，遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜得多：既有固守傳統(tǒng)觀念、家數(shù)者，也有采用新觀念、新方法者，還有似新卻舊、似舊還新、新舊間雜者……只不過長期以來，在西學(xué)東漸的大背景下，我們對這段學(xué)術(shù)史的梳理、回顧往往彰顯、肯定的是那些和西學(xué)類似的論著及面相。然而，在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、提升理論創(chuàng)新能力成為時代命題的嶄新歷史條件下，恰恰是那些被遮蔽的論著及面相，更具有參考價值。因為治學(xué)如積薪，以對西學(xué)的理解、借用而言，我們已后來居上，倒是這些論著在古今中西的通觀視域中，堅守民族文化本位立場，汲取西方學(xué)術(shù)優(yōu)長，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的嘗試和努力，長期以來被以保守落后的判詞給予了冷眼、否定，今天值得換一種眼光、花點工夫好好提煉、總結(jié)，因為這正是我們構(gòu)建中華自身學(xué)術(shù)體系的可能萌蘗。詩學(xué)研究因為與創(chuàng)作體驗、母語特性、民族心理、文化基因等關(guān)系更為密切，這方面的借鑒意義顯得尤其迫切、突出。我們欣喜地看到，最近幾年，喜歡欣賞、創(chuàng)作詩詞的朋友在逐漸增多，中小學(xué)加大了詩詞教學(xué)比重，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見（2015年10月3日）》亦強調(diào)做好古籍整理、經(jīng)典出版、義理闡釋、社會普及工作，加強對中9總序[1]全社會越來越意識到詩詞之于陶冶情華詩詞出版物的扶持。操、凈化風(fēng)氣、傳承中華優(yōu)秀文化基因的重要性。不過，我們也要清醒地認(rèn)識詩詞傳承面臨的嚴(yán)峻形勢。毋庸諱言，當(dāng)下詩詞氛圍已十分稀薄，能夠切理饜心、鞭辟入里地解說詩詞或?qū)⒃娫~寫得地道的人非常罕見。大多數(shù)從事詩學(xué)研究的學(xué)者已不再創(chuàng)作，現(xiàn)行評價、考核體系要求于他們的，不過是從外部審視、抽繹出種種文學(xué)史知識，這很難說能觸及中華詩詞的真血脈、真精魂。在此情勢下，與其組織人馬炮制一些隔靴搔癢、搬來搬去的新著，不如將傳統(tǒng)文化氛圍還很濃郁、詩詞仍以活態(tài)傳承著的民國時期誕生的有價值的論著重新整理出版：一方面，使飽含著先輩心血的精金美玉不至于湮沒在歷史的塵埃中；另一方面，也使當(dāng)下喜歡詩詞的朋友得識門徑，由此解悟。這里特別需要說明的是，任何藝術(shù)都有一定的規(guī)則、法度，中華詩詞的欣賞、創(chuàng)作亦然。初學(xué)者尤其需要通過深入淺出、簡明扼要的入門書籍指引，掌握規(guī)則、法度。然而，又沒有萬能之法，在豐富生動的創(chuàng)作實踐中，任何法都會有失靈的時候；面對浩如煙海的作品，任何法都會有反例存[2]。由法達(dá)到對法的超越，進(jìn)而以無法為法（紀(jì)昀在《唐人試律說序》），行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。[1]參見《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見（2015年10月3日）》，載《人民日報》2015年10月20日。[2]陳斐：《南宋唐詩選本與詩學(xué)考論》，大象出版社2013年版，第208頁。民國詩學(xué)論著叢刊10無用法之跡，而法自行乎其中（李锳《詩法易簡錄》），才是中華詩詞欣賞、創(chuàng)作的向上之路，希望大家于此措意焉。近年來，隨著逐漸升溫的國學(xué)熱民國熱，諸家出版社紛紛重版民國國學(xué)研究著作，陸續(xù)推出了不少叢書，如東方出版社的民國學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫、江蘇文藝出版社的北斗叢書、吉林人民出版社的大師國學(xué)館、岳麓書社的民國學(xué)術(shù)文化名著、知識產(chǎn)權(quán)出版社的民國文叢、中國社會科學(xué)出版社的民國學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書等。這些叢書雖然也涉及了詩學(xué)論著，但往往是王國維《人間詞話》、龍榆生《中國韻文史》、吳梅《詞學(xué)通論》等少數(shù)幾部。其實，還有很多具有較高學(xué)術(shù)價值或普及價值的民國詩學(xué)論著，1949年以后從來沒有點校重版過。最近幾年出版的民國時期文學(xué)研究叢書民國詩歌史著集成民國詩詞作法叢書民國詩詞學(xué)文獻(xiàn)珍本整理與研究等叢刊，雖然較為集中地收錄了民國詩學(xué)研究某一體式或某一領(lǐng)域的論著，但或影印或繁體重排，都沒有校勘記，且大多不零售，定價普遍較高，雖有功學(xué)界，然不便普及。有鑒于此，我們擬選編整理一套兼顧學(xué)術(shù)性和普及性的詩學(xué)專題文獻(xiàn)庫民國詩學(xué)論著叢刊，以推動中華詩詞的研究、創(chuàng)作和普及。我們這次整理民國詩學(xué)論著叢刊，抱著發(fā)潛德之幽光，啟來哲以通途的宗旨，在扎實、詳細(xì)的書目調(diào)查的基礎(chǔ)上，主要選刊民國時期成書的與詩、詞、曲等廣義的古典詩歌11總序相關(guān)的論著。在理論、觀念、方法、話語乃至撰著形態(tài)、體例等方面，則秉持開放包容的態(tài)度，古今中西兼收并蓄，以較為全面地呈現(xiàn)民國詩學(xué)研究的多元氣象和立體景觀。在實際操作中，大致按照撰著內(nèi)容和體例，分為史論編法度編選注編等編，分輯滾動推出。史論編主要選刊詩學(xué)史論著作，如梁昆《宋詩派別論》、宛敏灝《二晏及其詞》等；法度編主要選刊談?wù)摗⒔榻B詩詞創(chuàng)作法度、門徑的書籍，如顧佛影《填詞百法》、顧實《詩法捷要》等；選注編重刊有價值的詩歌選本或注本，重要者加以校注、賞析。當(dāng)然，這只是大致的分類。民國學(xué)人往往能夠?qū)��?chuàng)作和研究相結(jié)合，他們撰寫的不少史論著作亦有介紹作法的內(nèi)容，不少講解法度的書籍亦會涉及史論，我們不過根據(jù)內(nèi)容偏重及著作題名權(quán)宜區(qū)分罷了。詩話、詞話及新詩研究論著等，因為已有民國詩話叢編中國新文學(xué)大系民國文學(xué)珍稀文獻(xiàn)集成等大型文獻(xiàn)資料集出版或列入出版計劃，故暫且不予收錄。每部擬刊的論著，我們都約請在該領(lǐng)域有專門研究的功底扎實、學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)的中青年學(xué)者進(jìn)行整理，并在前面撰寫導(dǎo)讀，以引導(dǎo)讀者更好地理解原著。整理時，我們征詢專家意見，制定了詳密的工作細(xì)則，既改繁體豎排為簡體橫排，又參照古籍整理規(guī)范出嚴(yán)格的校勘記，爭取形成可以傳世的、雅俗共賞的新定本。版式、用紙、裝幀等方面，則發(fā)揚講究細(xì)節(jié)、精益求精的工匠精神，以提高閱讀率為標(biāo)的，處處流露民國詩學(xué)論著叢刊12著為讀者考慮的溫情。這些看似小事，實則關(guān)乎民族文化的傳承和國民素養(yǎng)的提升。資深出版人、中華書局原副總編輯程毅中先生就曾指出，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，現(xiàn)在很多出版社和書店都喜歡出版、銷售大部頭、豪華版的書，這些書定價高，消耗的紙漿和能源也多，但手里拿不動，不便于閱讀和隨身攜帶，[1]我們充分考慮到了讀者朋友在節(jié)奏緊對閱讀率有負(fù)面影響。張、時間零碎的現(xiàn)代社會里的閱讀需求，所收論著都是內(nèi)容豐實、裝幀便攜的貴金屬，人們在地鐵上、候車時、臨睡前、旅途之中、工作之余、休閑之刻……都可以順手翻上幾頁，隨時接受中華詩詞的浸潤，從而切切實實地提高國民的圖書閱讀率，為接續(xù)詩詞命脈、傳承中華優(yōu)秀文化基因、營建書香社會略盡綿薄�？傊�，精到稀見的選目、中肯解頤的導(dǎo)讀、專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�理、美觀大方的裝幀，是我們的民國詩學(xué)論著叢刊為坊間類似叢書不可替代的鮮明特色及核心競爭力所在。感謝文化藝術(shù)出版社楊斌、郝慶軍、陶瑋等領(lǐng)導(dǎo)與編輯們的大力支持，讓我們醞釀多年的設(shè)想從內(nèi)容到形式都能得到近乎理想的實現(xiàn)。從會議結(jié)束后的偶遇交談到正式簽訂出版合同，不到一周時間，這種一拍即合的靈犀相通亦堪稱一段佳話。感謝眾多專家、學(xué)者的耐心指導(dǎo)和辛勤耕耘！正是共同的發(fā)揚、傳承中華詩詞的[1]參見李小龍《丹鉛絢爛煥文章程毅中編審訪談錄》，載《文藝研究》2017年第1期。13總序責(zé)任感和使命感讓我們走到了一起，正其誼不謀其利，明其道不計其功（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚�。希望越來越多的讀者喜歡這套叢刊，由此領(lǐng)略中華詩詞之美；希望越來越多的學(xué)者為我們出謀劃策或加入我們的整理團(tuán)隊，一起呵護(hù)好這項功德無量的出版工程，讓千載不磨之詩心在我們和后輩的生命中得到生生不已的感發(fā)！　2016年10月28日草稿　　　　　　　　　　　　　　　　2016年11月1日修訂