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序
卓新平

馬克思主義宗教觀的中國(guó)化問(wèn)題，是我們當(dāng)前研究中的一大重點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義，在中國(guó)的實(shí)踐中取得了巨大成就。我們?cè)隈R克思主義宗教觀上的繼往開(kāi)來(lái)、理論創(chuàng)新，其首要任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。在這一理論的創(chuàng)建進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的老一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)等起了非常重要的開(kāi)創(chuàng)作用，已經(jīng)意識(shí)到宗教與中國(guó)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，并且論及宗教的文化意義。毛主席、周總理等老一代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于宗教的重要論述，為我們今天的理論開(kāi)拓奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，宗教研究的局面大好，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民撥亂反正，在宗教認(rèn)識(shí)和理解上也有了重要突破。在黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，中國(guó)改革開(kāi)放的旗手鄧小平同志在百?gòu)U待興的眾多重要工作中也論及宗教問(wèn)題。他指出：我們建國(guó)以來(lái)歷來(lái)實(shí)行宗教信仰自由。當(dāng)然，我們也進(jìn)行無(wú)神論的宣傳。馬克思主義者認(rèn)為，像宗教這樣的問(wèn)題不是用行政方法能夠解決的。……宗教信仰自由涉及民族政策，特別是我們中國(guó)，要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由。1982年中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》正式發(fā)布，使改革開(kāi)放初期我國(guó)的宗教工作有了綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件。2001年，江澤民同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上作了《論宗教問(wèn)題》的報(bào)告，系統(tǒng)闡述了進(jìn)入21世紀(jì)之后中國(guó)宗教工作的基本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)了做好宗教工作的重要性和黨對(duì)宗教工作的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。2007年，中央政治局組織以當(dāng)代世界宗教和加強(qiáng)我國(guó)宗教工作為內(nèi)容的集體學(xué)習(xí)，胡錦濤同志發(fā)表重要講話，指出全面貫徹黨的宗教工作基本方針、發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，是對(duì)做好新形勢(shì)下宗教工作的根本要求，而做好信教群眾工作則是宗教工作的根本任務(wù)。新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于宗教問(wèn)題的系列講話，為我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論指明了方向，提供了基本理論框架。
習(xí)近平主席在最近的系列講話中非常系統(tǒng)地論述了文明、文化的意義，令人興奮和鼓舞。習(xí)主席闡述了中華文化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的密切關(guān)聯(lián)，而且在論及文化時(shí)亦涉及對(duì)宗教文化的積極評(píng)價(jià)。這就為我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論增加了重要的文化思考和文化內(nèi)容，使我們的理論研究也具有了文化戰(zhàn)略的視野。習(xí)近平指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。這里論及的傳統(tǒng)根本精神命脈等關(guān)鍵詞是很值得我們深思的。中國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀基于中華思想文化傳統(tǒng)的積淀和提煉，有其歷史的厚重和精神文化的滋潤(rùn)，這就要求我們重新審視自己的文化歷史及文化傳統(tǒng)。錢穆先生曾論及文化自重和對(duì)文化的敬重，指出要對(duì)本國(guó)以往的歷史文化有一種溫情與敬意。習(xí)近平說(shuō)：中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深刻的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。 我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的根和魂，丟了這個(gè)根和魂，就沒(méi)有根基了。 在我們的民族文化傳統(tǒng)根基中，有沒(méi)有宗教文化的因素，如何看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)宗教精神，是一種必要的文化反思，也是我們理論往前發(fā)展所不可回避、不能繞過(guò)的問(wèn)題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，有著什么樣的涵括及內(nèi)蘊(yùn)，我們只能從傳統(tǒng)的記載、歷史文本中去體悟、發(fā)掘。這是我們推陳出新所必備的基本功。
中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論應(yīng)該說(shuō)是兩大重要因素的有機(jī)結(jié)合。一是來(lái)自西方的馬克思主義宗教觀，其中自然會(huì)反映西方文化傳統(tǒng)及其優(yōu)秀成果。馬克思主義也不是憑空產(chǎn)生，乃有其文化土壤。這是我們必須研究西方哲學(xué)、西方政治學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的原因。我們只有深刻了解西方文化史、把握西方文明精神的精髓，才可能透徹體悟馬克思主義的博大精深。在這一意義上，我堅(jiān)決反對(duì)那種徹底排拒、全盤否定西方思想文化的觀點(diǎn)。這種形左實(shí)右的看法和做法實(shí)際上是挖掉了我們理解、接受馬克思主義的重要?dú)v史文化根基。最近有人批評(píng)我關(guān)于柏拉圖的相關(guān)論說(shuō)，并由此借西方某個(gè)哲學(xué)家之口而對(duì)柏拉圖做出了極為否定的判斷。其實(shí)，我們認(rèn)為柏拉圖至少是一位非常值得深入研究的西方思想家，而不能簡(jiǎn)單地給他戴個(gè)不好的帽子就打倒在一邊。英國(guó)哲學(xué)家懷特海曾如此評(píng)價(jià)說(shuō)：全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。這話不一定特別準(zhǔn)確，但我們可以看到西方思想從柏拉圖到黑格爾的一脈相連，而馬克思曾受到黑格爾的影響則是不言而喻的。所以，對(duì)西方思想文化包括其宗教，不能采取粗暴簡(jiǎn)單的將之打翻在地再踏上一只腳的態(tài)度，而是應(yīng)該對(duì)其精神遺產(chǎn)之文本持有一種敬重的態(tài)度。當(dāng)然，我們對(duì)馬克思主義的吸收、消化也理應(yīng)持一種使之中國(guó)化的姿態(tài)，防范一種水土不服的機(jī)械應(yīng)用。二是來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論如果忽視中國(guó)文化則沒(méi)了特色。在中華民族的精神追求、文化象征和道德標(biāo)準(zhǔn)中，中國(guó)人的宗教因素非常醒目。這種充滿精神氣質(zhì)、有著獨(dú)特精神境界的宗教文化是我們中華文化的有機(jī)組成部分，起著舉足輕重的作用。中華傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)和象征，就有著明顯的宗教印痕，保存著中國(guó)人靈性生活的記憶。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論不可排拒中華文化傳統(tǒng)中的宗教元素，也不能僅從負(fù)面意義上來(lái)評(píng)價(jià)我們文化歷史中的宗教。無(wú)論是從我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還是從我們的文化歷史來(lái)審視，都要正視宗教在其中的積極意義，看到宗教對(duì)我們的文化發(fā)展所起到的精神動(dòng)力作用，并面對(duì)宗教在我們社會(huì)存在和民眾生活中的久遠(yuǎn)影響。無(wú)論是看見(jiàn)還是不看、是承認(rèn)還是否認(rèn)，宗教的精神文化作用都在那兒，宗教在我們中華民族中的客觀存在乃不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管宗教有其負(fù)面、消極的因素，我們也只能是基于對(duì)之積極引導(dǎo)的態(tài)度，從促成其革新和更新的角度來(lái)對(duì)之批評(píng)，提出警醒。宗教能否與我們現(xiàn)代社會(huì)的思想文化體系有機(jī)共構(gòu)、和諧相處，其實(shí)是一個(gè)雙向互動(dòng)的問(wèn)題。習(xí)近平說(shuō)：歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。宗教是一把影響歷史發(fā)展的雙刃劍，處理不好就會(huì)陷入文明沖突的泥潭，但若處理得當(dāng)，則可幫助人類實(shí)現(xiàn)文明和諧的理想。
同理，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論既應(yīng)該堅(jiān)持其基本政治原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又要有海納百川，有容乃大的包容精神和向外學(xué)習(xí)的謙虛態(tài)度。宗教在中外歷史文化的交流中就生動(dòng)反映出其交流、融合特性，展示了在中華文化轉(zhuǎn)型上的巨大作用和深刻寓意。習(xí)近平正是在文化交流、文化包容的意義上論及2000多年來(lái)佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)的交流，指出中國(guó)文化善于吸納外來(lái)文明優(yōu)長(zhǎng)的特點(diǎn)。習(xí)近平特別提到佛教在這種文化交流中的意義，點(diǎn)明宗教中國(guó)化的深遠(yuǎn)意義及其隨后發(fā)展道路的暢快，指出佛教因從外傳入而給中華文化增添了新的血液，而其傳出又使具有中華符號(hào)的佛教影響到更多的文明或文化。這一過(guò)程充滿積極的意義，其中也有因?yàn)榱康姆e累而產(chǎn)生的質(zhì)變。習(xí)近平指出：佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。顯然，佛教不是原封不動(dòng)地保持印度佛教的元素和稟性，而是出現(xiàn)了政治及文化上質(zhì)的突破，如政治上對(duì)不依國(guó)主，則法事難立之基本生存原則的醒悟，文化上出現(xiàn)的六祖慧能對(duì)禪宗的改造提升，都促使佛教在中國(guó)真正大徹大悟、完全為中華文化所吸納。這種中國(guó)化既是適應(yīng)性、演化性的融入，也是創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的重生，由此有了中國(guó)禪人間佛教。中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。這種傳出的佛教已不再是印度佛教，而乃地道的中國(guó)佛教。所以，以習(xí)主席的這一論述為表率，我們中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論必須研究在華宗教的中國(guó)化問(wèn)題，并要積極促進(jìn)外來(lái)宗教的中國(guó)化。
在政治層面和文化領(lǐng)域，真正馬克思主義的宗教觀和中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論必須重視文化、發(fā)揮好文化的作用。其中國(guó)式研究乃是學(xué)術(shù)的、說(shuō)理的、公正的、符合道德底線要求的，因?yàn)橐岳矸�人，以文服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論必須關(guān)注文明對(duì)話、宗教交流，看清多元化的文化存在和社會(huì)現(xiàn)狀。而且，這種文化理解必須是開(kāi)放性的，不可自我封閉。習(xí)近平說(shuō)：我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。這樣看來(lái)，研究宗教的多元發(fā)展，也必須持守各教平等、彼此尊重的原則，不應(yīng)該厚此薄彼，以護(hù)此教來(lái)反對(duì)彼教。世界上有2500多個(gè)民族和多種宗教，單一思維已經(jīng)行不通了，因而必須求同存異、各美其美，即使難以美美與共，也必須守住多元求和、不同而和的底線。在對(duì)待不同宗教的態(tài)度上，習(xí)近平給出了相互尊重、和諧共處的基本方針。他指出：我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。
宗教包容、宗教寬容是多元共存的基本原則。為此，我們必須堅(jiān)決反對(duì)宗教中或借宗教之名而實(shí)施的極端思潮、排他主義。文明對(duì)話、精神交流、宗教自由、信仰理解的真正推動(dòng)應(yīng)是中和思想、中道觀念這種符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的中庸之道。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論要鼓勵(lì)開(kāi)放的、包容的、與時(shí)俱進(jìn)的宗教社會(huì)態(tài)度，反對(duì)任何封閉的、排外的、保守的、極端的思潮，我們所能看到的應(yīng)該是宗教有精誠(chéng)信仰、堅(jiān)貞不二的精神；宗教有博愛(ài)慈悲、服務(wù)人類的精神；宗教有襟懷廣大、超脫塵世的精神。宗教的精神本身應(yīng)是要求不斷超越自我、與時(shí)俱進(jìn)；因此，決不能以任何宗教傳統(tǒng)、習(xí)俗為借口來(lái)使之故步自封，更不允許由此而讓其在社會(huì)上消極保守、逆行倒退。任何引誘人們搞民族分裂、宗教極端和暴恐活動(dòng)的思想都不是宗教的本真，都是對(duì)宗教純正信仰的根本違背和極大破壞。對(duì)這些極端思潮，我們必須堅(jiān)決反對(duì)，有效防范。
習(xí)近平指出：中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。這一基本思想是我們建立中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的重要指導(dǎo)，也使我們能夠?qū)⒅�與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合。積極對(duì)待我們自己歷史文化的態(tài)度，公開(kāi)表達(dá)對(duì)我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精神傳承的敬重，可以使我們自強(qiáng)不息、厚德載物，以揚(yáng)棄、升華的方式來(lái)保存、流傳我們的精神文化遺產(chǎn)。為此，我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，就要充分講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。這樣，我們的社會(huì)就能善待我們文化傳統(tǒng)中的宗教，我們現(xiàn)今的宗教也能愛(ài)國(guó)愛(ài)教。
當(dāng)然，宗教也必須不斷自我革新、自我突破、自我超越。我們的宗教傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)存在狀況肯定有需要改進(jìn)、揚(yáng)棄的地方，宗教理應(yīng)不斷改革、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論當(dāng)然要促進(jìn)宗教文化真正適應(yīng)并貢獻(xiàn)于我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)立及堅(jiān)持，當(dāng)然要幫助宗教克服其在歷史上曾有過(guò)、現(xiàn)在仍可能出現(xiàn)的負(fù)功能、負(fù)能量。宗教必須不斷自我更新，才可能在今天充分釋放其正能量、發(fā)揮好正功能。而且，這種宗教革新和更新應(yīng)是開(kāi)放性、借鑒性、比較性的，善于兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)。習(xí)近平指出：每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)�，F(xiàn)存宗教中仍有不少有著傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)甚至惰性；因此，只有積極引導(dǎo)、熱情幫助其不斷自我革新、推陳出新，才可能使其有效參與思想文化建設(shè)，在中華文明為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力中也看到中國(guó)宗教的積極身影。習(xí)近平的這種中華文明觀對(duì)我國(guó)當(dāng)今宗教的存在與發(fā)展、宗教文化的構(gòu)建及其作用的發(fā)揮，乃是非常重要的警示和警醒。文化的生命在其動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷自我揚(yáng)棄。我們既要積極挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要努力使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，從而使之體現(xiàn)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展重點(diǎn)更應(yīng)該是后者，即側(cè)重于新時(shí)代的呼喚、今天的需求。
發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論必須接地氣、理論聯(lián)系實(shí)際，要與我們今天貫徹、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合。按照習(xí)近平主席努力把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它的要求，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃�活的基本遵循，我們�(cè)谧诮坦ぷ骱兔癖姷淖诮躺�活中也�?yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而使之充分體現(xiàn)�？梢哉f(shuō)，這也是我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的當(dāng)務(wù)之急。