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　　在中國歷史上，儒家思想及其意義具有錯綜復雜的多維面向，儒學發(fā)生、成長、演化的歷史絕非一種單線發(fā)展的過程，儒教或儒家文化的傳統(tǒng)也絕非是“一種單一的信念或一套統(tǒng)一的實踐”，因此，對儒家思想、儒學、儒教或儒家文化及其意義的任何單一的、固定不變的教條式解讀，都不可避免地會導致嚴重的誤讀和曲解。
　　儒家一定是關切個人德性修養(yǎng)的，也一定是關切政治和公共治理的。在儒家的視域中，修己與安人、正己與化人、內圣與外王實則是一體兩面而密不可分的問題，盡管在歷史上某一時期的儒者或是偏重于外王學的政事功業(yè)，或是偏重于內圣學的心性修養(yǎng)，但是，誠如杜維明先生所說，“完全不關切政治的儒家是不可想象的”，同樣，完全不關切德性修養(yǎng)的儒家也是不可想象的。事實上，信如有的學者所言，“傳統(tǒng)儒學的特色”正“在于它全面安排人間秩序”的實踐訴求。然而，近代以來，在遭遇西方強勢文化的沖擊和挑戰(zhàn)，在經受現(xiàn)代中國學者無情蔑棄與激烈抨擊的沖刷和洗禮之后，盡管當下儒學復興的呼聲正日趨強勁，但迄今為止，儒學的文化身份與價值定位可以說仍然是一個懸而未決、富有爭議的難題。
　　曾經有學者斷言，由于“全面安排人間秩序”的“儒家建制”，“自辛亥革命以來便迅速地崩潰了”乃至一去不復返了，故而“儒學遂盡失其具體的托身之所，變成了‘游魂”’。認清了這一無可爭辯的事實，我們也許不得不承認的是，儒家通過建制化而全面支配中國人的生活秩序的時代恐怕已經一去不復返，而“有志為儒家‘招魂’的人不必再在這一方面枉拋心力”。然而，斷言或宣稱現(xiàn)代儒學為“游魂”，并非如一般人所誤解的那樣，是對儒學死亡的宣判或詛咒，而只是說傳統(tǒng)“建制化的儒學”已成為歷史，但“‘魂’即是‘精神’，從傳統(tǒng)建制中游離出來之后，儒學的精神可能反而在自由中獲得了新生”，乃至在今天“一味詛咒儒學或完全無視于它的存在恐怕也是不行的”。