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導(dǎo) 讀

歌德是德國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人，他同荷馬、但丁和莎士比亞一起，并稱(chēng)為歐洲四大文化名人。歌德的名字早已為我國(guó)讀者所熟知，他的作品，如《少年維特的煩惱》《浮士德》《維廉·麥斯特》等，深受我國(guó)讀者的喜愛(ài)。目前，國(guó)內(nèi)已有幾種版本的《歌德文集》面市。與此同時(shí)，還有一本書(shū)雖然不是歌德本人所撰寫(xiě)，在我國(guó)卻也同樣擁有眾多的讀者，那就是由愛(ài)克曼輯錄的《歌德談話(huà)錄》。

《歌德談話(huà)錄》共分三部分，第一和第二部分于一八三六年出版，第三部分于一八四八年出版。十九世紀(jì)的三四十年代是德國(guó)歷史上的革命年代，由于歌德對(duì)革命采取懷疑和疏遠(yuǎn)的態(tài)度，他就成了民主激進(jìn)派攻擊的對(duì)象。在這種情況下，愛(ài)克曼這本記述歌德談話(huà)的書(shū)就理所當(dāng)然地受到評(píng)論界和廣大讀者的冷遇。一八四八年革命失敗以后，德國(guó)的政治形勢(shì)起了變化，歌德越來(lái)越受公眾重視。特別是一八七一年德國(guó)統(tǒng)一以后，歌德更成為奧林匹斯神。記載這個(gè)圣人談話(huà)的書(shū)也就成了圣書(shū)。學(xué)術(shù)界更是將這本書(shū)看做研究歌德的必讀書(shū)目；有些專(zhuān)家甚至把這本書(shū)當(dāng)做歌德自己的作品。另外，許多學(xué)者對(duì)書(shū)中記述的情景和談話(huà)一點(diǎn)也不懷疑會(huì)有失真的地方，絕對(duì)相信它們的可靠性�？傊�，從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)，絕大多數(shù)學(xué)者都把愛(ài)克曼的這本書(shū)看做是客觀地、忠實(shí)地記載了歌德的談話(huà)，是一份絕對(duì)可靠的第一手文獻(xiàn)。但是，這樣看待愛(ài)克曼的這部著作與他本人的原意是相違背的。他在第一和第二部分的前言中指出：歌德在不同情況下對(duì)不同的人顯現(xiàn)出來(lái)的形象是各不相同的，所以就我而言，我也只能謙遜地說(shuō)這是我的歌德。愛(ài)克曼完全知道，他記載的那些情景和談話(huà)都帶有他自己的主觀成分，由他塑造出來(lái)的這個(gè)歌德只是他所看到的、他所認(rèn)識(shí)到的，以及他所能表現(xiàn)出來(lái)的歌德。盡管他也力求真實(shí)，但他的最終目的不是客觀地傳達(dá)歌德說(shuō)了些什么，而是要為歌德樹(shù)立一座宏碑。愛(ài)克曼輯錄的《歌德談話(huà)錄》中的談話(huà)，并不是歌德談話(huà)的原始紀(jì)錄，而是經(jīng)過(guò)他的篩選、整理、編排和加工以后的談話(huà)。但問(wèn)題是，盡管書(shū)中的歌德的談話(huà)并不是歌德的原話(huà)，一些學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋?quán)威歌德專(zhuān)家仍然認(rèn)為這些談話(huà)就是歌德的原話(huà)。他們這樣做絕非出于無(wú)知或草率，而是來(lái)自堅(jiān)實(shí)的信念。那么，愛(ài)克曼的這本書(shū)為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的效果呢?為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們就得了解一下愛(ài)克曼與歌德的關(guān)系以及愛(ài)克曼記錄、加工和出版歌德談話(huà)的過(guò)程。

愛(ài)克曼一七九二年出生在漢堡附近的農(nóng)村，家境貧寒，很晚才上學(xué)讀書(shū)，雖然也勉強(qiáng)上了大學(xué)，但沒(méi)畢業(yè)就中途輟學(xué)。他從小就為生存奔波，這種生存狀態(tài)決定了他的性格。他謙虛自卑，但勤勤懇懇，一絲不茍；他不大相信自己的力量，但善于向他人學(xué)習(xí)，特別崇拜名人；愛(ài)克曼對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了興趣，歌德便成了他崇拜的偶像。他竭力摹仿歌德，按照歌德寫(xiě)詩(shī)的風(fēng)格和習(xí)慣創(chuàng)作詩(shī)歌，一八二一年結(jié)集出版，并把這部詩(shī)集獻(xiàn)給了歌德。歌德對(duì)他的詩(shī)集反應(yīng)冷淡，但愛(ài)克曼并不氣餒，他中斷了在格廷根大學(xué)的學(xué)業(yè)，躲在漢諾威附近的一個(gè)地方全力撰寫(xiě)他的《論詩(shī)·特別以歌德為證》。這是一部論文集，其中并沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)，但所有的觀點(diǎn)和論據(jù)都是來(lái)自歌德的作品，這說(shuō)明他不僅仔細(xì)閱讀過(guò)歌德的作品，而且理解了其中的含義。一八二三年五月愛(ài)克曼將這部已經(jīng)寫(xiě)成但尚未出版的論文集寄給了歌德，這一次真地感動(dòng)了歌德的心。當(dāng)愛(ài)克曼一八二三年來(lái)到魏瑪時(shí)，歌德不僅接見(jiàn)了他，而且建議他留在魏瑪，在他那里工作。從此愛(ài)克曼就與歌德合作，一直到歌德逝世。

愛(ài)克曼留在歌德身邊的主要任務(wù)是編輯由歌德親自審訂的《歌德文集》。他從頭到尾仔細(xì)閱讀了歌德的全部作品。此外，還直接參與了歌德晚年的全部創(chuàng)作。可以說(shuō)，如果沒(méi)有愛(ài)克曼的參與，也許《浮士德》第二部就難以在歌德生命的最后時(shí)刻完成。由于工作關(guān)系，愛(ài)克曼有必要經(jīng)常與歌德就各種問(wèn)題進(jìn)行交談。愛(ài)克曼不僅認(rèn)真聽(tīng)歌德的談話(huà)，而且盡可能地記在腦子里，然后寫(xiě)在日記里或?qū)懺谛胖小：茉缢�就開(kāi)始將記在腦子里的歌德的談話(huà)整理成文，交給歌德審閱。

一八二四年英國(guó)出版了《拜倫談話(huà)錄》，與歌德朝夕相處的魏瑪公國(guó)宰相米勒也準(zhǔn)備出版他與歌德的談話(huà)。這些外在因素促使愛(ài)克曼下定決心將他記錄的歌德談話(huà)也公之于眾。愛(ài)克曼的這一計(jì)劃得到了歌德同意。既然愛(ài)克曼與歌德心中都十分明白，他們之間的談話(huà)有朝一日要面對(duì)廣大讀者，這就不能不影響到他們談話(huà)的內(nèi)容和方式。尤其是歌德，他大概早已將愛(ài)克曼輯錄的那些談話(huà)看做自己的潛在作品，把同愛(ài)克曼談話(huà)看做是向廣大讀者闡述自己觀點(diǎn)的一條渠道。

一八二六年愛(ài)克曼向歌德正式提出要出版他輯錄的《歌德談話(huà)錄》的請(qǐng)求。那時(shí)由他編輯的《歌德文集》即將出版，他建議他編的這本小冊(cè)子與《歌德文集》一齊出版，而且放在前面。歌德沒(méi)有同意。一八三○年愛(ài)克曼再次向歌德提出出版《歌德談話(huà)錄》，這次仍遭歌德拒絕。