《曹道衡文集》將曹道衡先生的學術(shù)成果首次系統(tǒng)整理出版，供學術(shù)界參考。文集分十卷。一至三卷為論文集。卷一為《中古文學史論文集》（合并原《中古文學史論文集續(xù)編》中不重出篇目），卷二維《中古文史叢稿》，卷三為《漢魏六朝文學論文集》。這些文章鉤沉索隱，考證嚴密，具有重要的學術(shù)價值，也是曹先生*為看重的著作。四至七卷為文學史專著。卷四為《漢魏六朝辭賦》與《魏晉文學》，卷五為《蘭陵蕭氏與南朝文學》與《南朝文學與北朝文學研究》，卷六為《南北朝文學史》（與沈玉成合著），卷七為《蕭統(tǒng)評傳》（與傅剛合著）。這些著作集中體現(xiàn)了作者對南北朝文學的總體把握以及對中古文學史構(gòu)建所作出的突出貢獻。八至十卷為資料考據(jù)性著作。卷八為《先秦兩漢文學史料學》（與劉躍進合著），卷九為《中古文學史料叢考》（與沈玉成合著），卷十為《南北朝文學編年史》（與劉躍進合著）�！吨泄盼膶W史料叢考》梳理作家生平史料，考證作品寫作年代，資料翔實，文思細密；《南北朝文學編年史》具有史料和史識雙重價值，特別是有關(guān)佛教、道教文學編年以及北朝文學系年，過去的文學史較少涉及，具有填補空白的意義。
總 序
曹道衡先生是我的大學長，當1952年我從燕京大學合并到北京大學時，他已經(jīng)畢業(yè)了。作為校友，他是前輩，我們是在離校之后才認識的。那時他在文學研究所幫助陳翔鶴先生編《文學遺產(chǎn)》�？�，我有幸作為《文學遺產(chǎn)》培養(yǎng)的青年作者，有時還幫編輯部看一些初審稿。因此，有機會和他一起參加座談會和通訊員會議。一談起來，我們都是蘇州人，雖然不是他鄉(xiāng)遇故知，但也算是老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)了。他的年齡、輩分都比我長，交誼自當在師友之間，不過他一向謙恭待人，我在他面前也就敢于忘乎所以，信口開河了。道衡學長為人極其淳厚，樸實無華，具備了溫良恭儉讓的君子之風。因此老朋友都稱他為夫子，有時我也跟著那么叫他，覺得名實相副，毫無調(diào)笑之意。
道衡學長知識淵博，學養(yǎng)深厚。他的學術(shù)成就，我所知極少，因為自己的知識太偏太窄,他的書有些還讀不懂，對他的成長歷程卻略有所聞。他出生于蘇州的書香門第，曾祖是有名的御醫(yī)曹滄洲（名元恒），祖父、父親也都是名醫(yī)，但他卻從小就專心讀經(jīng)史名著，決定棄醫(yī)學文，幼年就熟讀《說文》《爾雅》等國學經(jīng)典，后來考上唐文治先生創(chuàng)辦的無錫國學專修館歷史系，畢業(yè)后又考入北京大學中文系（應該是插班上了三年級），專治中國文學史。這恐怕主要是受了母系家族的熏陶。他外祖出自蘇州有名的潘氏世家，即祖孫父子叔侄兄弟翰林之家的潘世恩后裔。他母舅潘景鄭（名承弼）和姨夫顧起潛(名廷龍）都是著名的藏書家和文獻學專家。當然，曹家也是儒醫(yī)世家，他的曾叔祖曹福元、曹元弼（字叔彥）都是經(jīng)學家和清朝的翰林院編修，對他也不會毫無影響。叔彥先生的八妹元燕女士和我祖母是朋友，我也曾登門拜見過曹三先生，并蒙賜題了一首詩。因此我們一談起蘇州的學術(shù)傳統(tǒng)和文壇掌故，就有許多共同語言了。
道衡學長研究文學史，非常注意文學家族的傳承和興衰，如專著《蘭陵蕭氏與南朝文學》及《南朝文學史上的王謝兩族》等文章，都充分論證了世家大族的文化素養(yǎng)，對文學發(fā)展起了很大作用。他在中古文學史的深入研究中，就創(chuàng)造性地論證了文學流變與家族、地域的有機聯(lián)系。這種研究方法是得到了許多同道的贊許和欽佩的。他自身的學術(shù)歷程，可能也有家學傳承的因素。當然，更重要的還應該說是個人的選擇和追求，加上敬業(yè)精神和學術(shù)興趣。道衡學長在北京大學師從游國恩先生研習先秦兩漢文學，本來是以上古文學史為主攻方向的。但進入文學研究所后，接受的任務卻非常廣泛，而且還偏重于清代文學。我讀到他第一篇論文是《從明末清初科舉制度看〈儒林外史〉》，稍后是很有分量的《關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想及其與〈紅樓夢〉的關(guān)系》，當時就顯露頭角，引人注意，我還以為他是專攻清代文學史了。當然，他是當代少見的通人，對古代文學可以全面應對，左右逢源，能夠適應領(lǐng)導安排而完成學術(shù)難點和填補空白的任務。隨后，他協(xié)助余冠英先生編寫中國文學史中古文學這一段，就使他大展才能，成為中古文學領(lǐng)域的開拓者，對中古文學史作出了杰出的貢獻。大家都知道他熟讀經(jīng)史，根柢深厚，學識淵博，特別是對經(jīng)學包括傳統(tǒng)的小學有獨到的造詣。上世紀五四以后出生的知識分子，像他那樣能背誦四書五經(jīng)的人是很少見的了。游國恩先生曾告誡我們說：老一代的學者，讀書是要能背誦的，你們這一代學生，至少要學會查書，懂得該查什么書。道衡學長就不僅是會查書，而且是能背書的。因此我在聽到他去世的噩耗之后，曾寫了一副挽聯(lián)，是：論魏晉文章，問學蘇城同里少；樹門墻桃李，傳經(jīng)翰苑后賢多。他應該說是有所創(chuàng)新的經(jīng)學傳承人，也是能綜合義理、考據(jù)、辭章于一身的新樸學家。在這里，我還想談談童子功的問題。老一代的人，一般童年時就講究背誦，至少能背誦《唐詩三百首》吧，這也是終身受用的，因為其中有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素，蘊涵著德學、美學、史學乃至音韻學的文化素養(yǎng)�，F(xiàn)在有一些少年兒童，由于各種不同的條件，有善于背誦詩詞的，有善于默寫漢字的，有善于唱歌的，有善于跳舞的，有善于唱戲曲的，這在電視熒屏上經(jīng)常可以看到。對于這類少年特長生，我們應該給予愛護和正確的引導，最好能給他們創(chuàng)造繼續(xù)發(fā)展的條件。千萬不要過早地捧之為明星，像王安石《傷仲永》所寫的那樣加以誤導；也不要摧傷壓抑，使他半途而廢。我們要因勢利導，充分發(fā)揮這種童子功的積極作用，可能正是培養(yǎng)杰出人才的一條途徑。道衡學長的學術(shù)成就，就和他傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的童子功不無關(guān)系。
道衡學長是一位溫文爾雅的老夫子，非常謙虛謹慎，但是在學術(shù)問題上卻是有堅持真理的風骨的。1958年由北京大學為發(fā)源地的高等院校發(fā)動了拔白旗和批判資產(chǎn)階級學術(shù)權(quán)威的運動，自然也相應地批判到古代的作家作品。北大中文系的同學對陶淵明進行了一些苛刻的批判，也批評了道衡學長評論陶淵明的文章。他昂然而起，毅然回應，寫了一篇《再論陶淵明的思想及其創(chuàng)作》，據(jù)理力爭，提出了自己持之有故的觀點。這在當時極左思想的潮流下，是要有一點反潮流的勇氣的。他在生活上也有慷慨豪爽的一面，記得有一回我們一起吃飯，他酒興勃發(fā)，在跟人舉杯應戰(zhàn)時說：別以為我們蘇州人軟弱好欺，蘇州人什么都不怕，還怕喝白酒么！我感到很驚奇，從此我對他有了更深的了解。我欽佩他為我們蘇州人爭氣，更欽佩他以杰出的成就為我們蘇州人爭光。
當他辭世一周年之際，我寫了一首小詩，以表達我的懷念之情：我念曹夫子，應留后世名。魏文精典論，劉向善傳經(jīng)。風義兼師友，交游見性情。吾吳多壯士，豈但一書生。
這也表達了我對他的理解和欽慕。
中州古籍出版社愿為道衡學長編印一部系統(tǒng)的基本完備的文集，竟然格外垂青，委派我寫一篇導讀性的序言。我對他的學術(shù)成果所知不多，好在書中已有許覺民、沈玉成兩位先生的序言，還有他的兩位高足所寫的文章，都作了詳盡確當?shù)恼撌�，無須再加贅言。我作為一個同時代的同道、同鄉(xiāng)的老友，從他的學術(shù)歷程略談一點所知的歷史背景和個人記憶，作為對他永恒的紀念，或許也能叨附驥尾吧。
書單推薦
